諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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             《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》

（梵語：महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra），是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。

據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。

 

◎華嚴宗旨

《大方廣佛華嚴經》，係『法喻因果』，『理智人法』兼備之名稱，一經的要旨，都包含在題目中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；嚴，即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。

此經以因果緣起理實法界為宗，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地遼闊無礙、莊嚴無比的勝境。 此經之舊譯（六十卷本）有寶王如來性起品，亦即新譯（八十卷本）之如來出現品，揭櫫了華嚴宗的性起思想；性起二字的詮釋，是華嚴學界的重要議題。

 

◎歷史淵源

根據漢傳華嚴宗的說法，《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的，有上中下三種版本，內容長度不同，現傳版本為下本。

龍樹在《大智度論》中，提到《十地經》與《不可思議經》，提到的內容對應於華嚴經十地品與入法界品。龍樹與無著也曾為《十地經》作註解，即《十住毗婆沙論》與《十地經論》。呂澂認為，在龍樹時代，大本《華嚴經》還沒被集成，而是以單行本方式流傳。

印順法師認為，華嚴經集成可劃分為三個階段：最早出現的是《兜沙經》與《菩薩本業經》等；隨後出現《十地經》與《不可思議經》等；這些單行本最終集成大本《華嚴經》。早期的《十地經》都不說十波羅密，印順法師指出，可以從《華嚴經》裏對十波羅密的使用，說明整部經典或全本，是經過不斷增補而形成的，所以大本《華嚴經》應是後期大乘的著作。

佛教學者認為，華嚴經最早的寫作年代，可能在釋迦牟尼佛涅槃後約500年，可能在西元3或4世紀時開始集結。《華嚴經》最初在印度只是以分散的經典之形式存在，並沒有集結成完整的經卷。約在公元2～4世紀中葉間，華嚴系的經典從南印度，向西北印度和中印度傳播。最後在中國西域地區合成大本的《華嚴經》。

 

◎不同語言版本

本經的梵文本目前只發現了相當於《十地品》的《十地經》和相當於《入法界品》的《樹嚴經》。這兩本經在印度獨立傳播；在尼泊爾，它們被歸入大乘佛教的「九法」之中；在中國，它們也有單譯本。

《華嚴經》有三個漢譯本：

(1)六十華嚴：東晉佛馱跋陀羅譯，六十卷。又稱《舊華嚴》、《晉經》。收於大正藏第九冊。

(2)八十華嚴：唐代于闐（新疆）實叉難陀譯，八十卷。又稱《新華嚴》、《唐經》。收於大正藏第十冊。總成七處，九會，三十九品。這個譯本品目完備，文筆流暢，因此在中國受到歡迎。

(3)四十華嚴：唐代般若譯，四十卷。全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，略稱《普賢行願品》，為該經《入法界品》的全譯本。因在貞元十二年譯出，故又稱《貞元經》。收於大正藏第十冊。

藏文丹珠爾中亦有《華嚴經》，共45品，前44品相當於八十華嚴的前38品，最後一品相當於《入法界品》。其經文原本來自西域于闐，勝友、智軍譯，遍照校，其內容與漢文本頗有出入。

在藏傳佛教里，華嚴經中普賢菩薩行願品也受到高度的重視，為淨土五經一論的第四經。 

《華嚴經》可以指：(*點擊即可研讀經典*)

六十華嚴，東晉佛馱跋陀羅譯。又稱《舊華嚴》、《晉經》。

八十華嚴，唐于闐實叉難陀譯。又稱《新華嚴》、《唐經》。

四十華嚴，唐般若譯。卷第四十全稱「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」，略稱「普賢行願品」，又稱《貞元經》。

◎七處九會

八十華嚴有三十九品、七處九會之說。七處包括地上三處、天宮四處，即──

菩提道場（地上）：第一會六品（〈世主妙嚴品〉以下）；

普光明殿（地上）：第二會六品（〈如來名號品〉以下）；

忉利天宮：第三會六品（〈昇忉利天宮品〉以下）；

夜摩天宮：第四會四品（〈昇夜摩天宮〉以下）； 

兜率天宮：第五會三品（〈昇兜率天宮品〉以下）；

他化天宮：第六會一品（〈十地品〉）；

普光明殿（地上）：第七會十一品（〈十定品〉以下）；

普光明殿（地上）：第八會一品（〈離世間品〉）；

重閣講堂（即逝多林）：第九會一品（〈入法界品〉）。

 

◎五周因果

《華嚴經》分四個部分解釋了五周因果：
一、所信因果，在第一會所講，明盧舍那佛之果德及其為普莊嚴童子時之因行，即修行者所信佛之因果。
二、差別因果，在第二會至第六會所講，明十信、十住、十行、十迴向、十地五十階位差別之因，第七會〈佛不思議法品〉、〈十身相海品〉、〈隨好光明品〉明差別之果，此即差別因果。
三、平等因果，第七會〈普賢行品〉明平等之因，〈如來出現品〉名平等之果，故稱平等因果。
四、成行因果，在第八會〈離世間品〉中說，初說五十階位，後說八相成道，因行成果行，故曰成行因果。
五、證入因果，第九會〈入法界品〉所說，先明佛已經自在證入之果，後明善財童子證入法界之因，因此稱為證入因果。

 

◎四分結構

整部華嚴七處九會、三十九品分成信、解、行、證四個部分：
一、舉果勸樂生信分，即初會所信因果周；
二、修因契果生解分，即第二至第六會差別因果周及第七會平等因果周；
三、託法進修成行分，即第八會成行因果周；
四，依人證入成德分，即第九會證入因果周。

 

◎菩薩道地

大乘菩薩行者從初發菩提心到修行圓滿成佛的階位，《華嚴經》中列出五十二個等級，分十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。 

十信有：(1)信心、(2)念心、(3)精進心、(4)慧心、(5)定心、(6)不退心、(7)護法心、(8)迴向心、(9)戒心、(10)願心。 

十住有：(1）發心住、(2）治地住、(3）修行住、(4）生貴住、(5）方便具足住、(6）正心住、(7）不退住、(8）童真住、(9）法王子住、(10）灌頂住。 

十行有：(1）歡喜行、(2）饒益行、(3）無嗔恚行、(4）無盡行、(5）離痴亂行、(6）善現行、(7）無著行、(8）尊重行、(9）善法行、(10）真實行。 

十回向有：(1）救護一切眾生離眾生相回向、(2）不壞回向、(3）等一切佛回向、(4）至一切處回向、(5）無盡功德藏回向、(6）隨順平等善根回向、(7）隨順等觀一切眾生回向、(8）真如相回向、(9）無縛無著解脫心回向、(10）法界無量回向。 

十地有：(1）歡喜地、(2）離垢地、(3）發光地、(4）焰慧地、(5）難勝地、(6）現前地、(7）遠行地、(8）不動地、(9）善慧地、(10）法雲地。

 

◎五十三參

《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括：

「境」指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界；

「行」，以善財童子為例，說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證；

「果」指菩薩修行者根據努力程度而達到的「十地」位次。

《入法界品》記載了善財童子發阿耨多羅三藐三菩提心後，為得知「菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道」，從莊嚴幢沙羅林出發次第南逰，參訪了五十三位善知識的故事。參訪五十三位善知識後，善財童子終於修行圓滿：

「得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界剎等，行等，正覺等，神通等，法輪等，辯才等，言辭等，音聲等，力無畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思議解脫自在悉皆同等。」

 

◎華嚴三昧

甚深禪定名稱，明一真法界、無盡緣起之理，修六度四攝、莊嚴佛果之行，只有普賢菩薩大行，可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰：「普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。」若得華嚴三昧，可謂已經成佛，《無量壽經》詩句為證：「得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。」凈影在《無量壽經疏》中說：「如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。」《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰：

「嚴凈不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。」

 

◎重要註本

龍樹菩薩《十住毗婆沙論》。

無著菩薩《十地經論》。

智儼大師《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》（簡稱《搜玄記》）五卷

賢首國師《華嚴探玄記》二十卷，《華嚴經文義綱目》一卷，《華嚴一乘教義分齊章》（略稱《華嚴教義章》，又稱《華嚴五教章》）四卷，《華嚴經旨歸》一卷，《華嚴策林》一卷，《華嚴經問答》二卷，《華嚴經明法品內立三寶章》（《十世》、《玄義》等章同卷）二卷，《華嚴經義海百門》一卷，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷，《華嚴游心法界記》一卷，《華嚴三昧章》一卷，《華嚴經普賢觀行法門》一卷，《華嚴經關脈義記》一卷，《華嚴金獅子章》一卷，《華嚴經傳記》五卷。

澄觀國師《華嚴經疏》、《華嚴經隨疏演義鈔》。

李通玄《華嚴經論》。

 

◎《金獅子章》

全稱《華嚴金獅子章》，是華嚴宗三祖賢首國師向武則天解釋《華嚴經》的講記，比喻巧妙，深入淺出，結構嚴謹，言簡意賅，令武則天茅塞頓開，大為贊賞。此章採用以十代表圓滿的華嚴結構，共分十個部分：一名緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。是了解《華嚴經》不可多得的簡易入門書。

 

◎性起

為「緣起」之對稱。乃華嚴宗教義之一。性起即從性而起之意，亦即從佛果之境界說事物之現起。緣起為依緣而起之意，亦即從因位之境界論說事物之現起。據華嚴經寶王如來性起品所說，性起屬果，乃盧舍那佛之法門；據普賢菩薩行願品所說，緣起屬因，乃普賢之法門。

一切法隨順其真實本性而顯現，並應眾生之根機、能力生起作用，即為性起。如智儼於華嚴孔目章卷四所說，悟之本體（性）本來具足於眾生心中，而於現在顯現（起）。法藏於華嚴經探玄記卷十六中，分為人、法二種解釋：

(一)從不變的佛之本性顯現教化之作用，即如來之性起。
(二)真理本身起作用，即如來為性起。

書中又舉示理、行、果等三義：

(一)理性起，萬有本來真實之本性（理性）依智而顯現。
(二)行性起，聞教而起行、成果。
(三)果性起，完成佛果而起教化之作用。

換言之，宇宙萬法乃性起之「果體」，其理、行則為性起之「起用」，此為果佛之說法。

與性起說相對之緣起說，有二義：

(一)係應眾生根機而說不可思議之佛果境界（緣起因分）。
(二)一切現象之存在依因緣而生起。

有關後者之緣起，據法藏之華嚴經問答卷上所說，三乘之緣起，若諸緣集聚則「有」，諸緣離散則「無」，此稱修起之緣起；相對於此，一乘之緣起則謂緣之集聚實非有，緣之離散亦非無，故稱性起之緣起。

亦即對華嚴一乘之緣起而言，乃以無自性空之理為因，以力、無力為緣之重重無盡之緣起；此係就事物皆無固有自性、隨緣而起之觀點而說緣起。又「無自性」即謂事物本來具足之真實本性，非隨緣而有所增損，常顯自在之作用，故就此點而言，即稱性起。

如上所述，係以性起之自體說明萬象之緣起，惟關於性起是否包含煩惱所污染之現象（染法），則有異說。染法依真如法性（事物真實之本性即無自性）而顯現，乃不離法性，然係違法性而起，故對性起有二說：

(一)唯有性起而不含染法之性起唯淨之說。
(二)染淨諸法悉為性起所作用之性起兩通之說。一般以前說為主。

此外，天台宗之性具說，基於現象即實在之理，主張一切現象本來具足三千諸法，視佛界之果德與九界之迷皆相同，依此而說法界。

反之，華嚴宗之性起說，主張法性為唯一之理性，稱為一心法界，以性起之自體說萬象之緣起，欲將九界之迷導向佛果。