【禪的人生與文學】節錄 *鄧城鋒*博士 (香港教育學院教授)
禪詩解讀
(1)〈竹里館〉
獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
表面看來，四句詩的用字造語都是平平無奇的。但四句詩合起來，卻妙諦自成，境界自出，蘊含着一種特殊的藝術魅力。欣賞它的美，應當遺貌取神。
說“獨坐”之幽，復以“彈琴”反襯幽，以“人不知”，惟“明月來相照”，來顯出高貴的心靈幽趣。
在這人所不知、幽深寂靜的竹林裏，人可任性而為，無掛無礙。在這裏，詩人找到了完美自我體驗。
(2)〈鹿柴〉
空山不見人，但聞人語響。
反景入深林，復照青苔上。
通過幽深而光明的象徵性境界，表現自己在深幽的禪修過程中的豁然開朗。
『凡所有相，皆是虛妄！』極力強調自然現象不過是瞬息即逝的幻覺。
以一瞬為永恒，以當下包攝過去、將來，以有限表現出無限的境界，這種境界，王士禎謂之“入禪絕境”。
(3)〈辛夷塢〉
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
王維寫花開花落，孤寂而獨自完成生命的開始與結束，何等驚人的自然生命！作者以客觀的態度寫景，在孤寂的環境中，卻能看到自然生態的美。
詩人賦予辛夷花以甘于清靜而體任自然的個性。花雖紅艷，非為人開，也非與他物爭奇鬥艷，完全是由于自然天機。
禪與文化
禪的定義
(1)印度禪與中國禪
印度禪：禪定，修行方法一種 (外道亦禪定)
中國禪：解脫方法，行之即為佛境界
(2)中國禪的演變
惠能禪 荷澤禪、石頭禪、洪州禪 (馬祖道一) 溈仰宗、臨濟宗、雲門宗、法眼宗、曹洞宗
禪與人生
(1)唐：孟浩然、王維、常建(曲徑通幽)、韋應物、劉禹錫、 白居易(香山居士)、柳宗元
(2)宋：王安石、蘇軾、黃庭堅
(3)明：李贄、袁宏道、袁中道
(4)清：納蘭成德(楞伽山人，繡佛齋)、曹雪芹
(5)現代：豐子愷(緣緣堂)、廢名、金庸(天龍八部)
禪與文學
(1)詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。
盡日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭雲。
歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
(2)文人對禪的接受
空：無常？老子之 “無”？莊子之 “無己”？
靜：禪定？道家 “虛靜”？
悟：了脫生死？重神輕形？
(3)蘇軾〈飲湖上初晴後雨〉
水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。
若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
這絕不是一般的山水詩，而是以一顆無往而不在的禪心去體味自然，觸處皆宜，無所不可，達到了『身與物化』的心物合一的境界。
在這首詩中，分清哪是山水自然，哪是心情意緒，其實根本就無需分辨，因為山水自然、詩意禪理、心情意緒三者都在審美的深處統一起來，山水自然早已不是外在的客觀存在，也不是情感的載體，而是超度人的梯航。
何謂禪？
六祖惠能
嶺南新州人(廣東新興)家貧失學，賣柴為生，聞客誦金剛經，有悟，離家拜五祖弘忍為師。
弘忍：獦獠若堪作佛？
惠能：人即有南北，佛性即無南北。
弘忍傳法，命弟子作偈
神秀─身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。(人有佛性)
惠能─菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清淨，何處有塵埃？(萬法唯心+人有佛性)
惠能得衣法，三更發去，弘法於曹溪寶林寺(韶關南華禪寺)。
迷悟根源
(1)自性常清淨，日月常明，祇為雲覆蓋。
自性能見諸法實相，受蒙蔽故不能。
(2)人性本淨，為妄念故，蓋覆真如。離妄念，本性淨，自性受妄念蒙蔽。
妄念：源於自心。
(3)故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。
悟：離妄念(解脫在己) 。
傳統修行批判
(1)造寺、布施、供養，有功德否？──批評民間信仰：布施無用。
(2)常念阿彌陀佛，可往生西方？──批評淨土宗：念佛無用。
(3)“坐不動”、“不起心”？──批評傳統禪宗：坐禪無用。
成佛法門
我若無智人，一切萬法，本無不有。故知萬法，本從人興。
沒有人，這個世界是否存在？
有沒有一個 “客觀存在”的世界？
以『無念為宗，無相為體，無住為本。』
(1)無相(於相而離相)：於世相有感知，但可捨離。
(2)無念(於念而不念)：有思想感受，但不執著。
(3)無住(念念不住)：心識無常，境亦無常，故不應住於一境。
若欲修行，在家亦得，不由在寺。
惠能的修行方式與印度傳統有何不同？──在悟！
不重戒律禪定：聲色？酒肉？
不必離世出家：家庭？官場？
心生萬法
移西方剎那間，目前便見。
“人我即是須彌”──分別心：渾然一體、萬物。
“邪心即是海水，煩惱即是波浪”──邪心：有喜惡、有貪愛嗔恨 (求不得、怨憎會)。
“除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅”──除邪心：無喜惡、無貪嗔、無煩惱 (西方現前) 。
坐禪和禪定
坐禪
坐：外於一切境界上念不起
禪：本性不亂
禪定
禪：外離相
定：內不亂
參禪
(1)三十年參禪看山水
見山是山，見水是水：常識心 (真) 。
見山不是山，見水不是水：性空 (假) 。
見山祇是山，見水祇是水：中道 (即真即假) 。
(2) 如何是祖師西來意？
泐潭：如何是祖師西來意？
馬祖：六耳不同謀→不能大眾宣講。
上堂時證明→不能秘密相傳。
悟由自己！
問：“如何是祖師西來意？”
(從諗)師曰：“庭前柏樹子。”
(慧安)師曰：“何不問自己意？”
曰：“如何是自己意？”
師曰：“當觀密作用。”
曰：“如何是密作用？”
師以目開合示之。
(甄叔)師呈起數珠，月罔措。
師曰：“會麼？”
曰：“不 會。”
師曰：“某甲參見石頭來。”
曰：“見石頭得何意旨？”
師指庭前鹿曰：“會麼？”
曰：“不會。”
李翱：如何是道？
藥山：以手指上下。
藥山：雲在青天，水在瓶。
雲本在天，水本在瓶。
得其本然 (自性) 。
人生是苦
〈孟城坳〉(輞川集．其一)
新家孟城口，古木餘衰柳。
來者復為誰？空悲昔人有。
宋之問：文才出眾，媚附權貴，顯赫一時。
桓溫：“昔年種柳，依依漢南。今看搖落，悽愴江潭。樹猶如此，人何以堪！”
一切皆空 (無常)！
〈華子岡〉(輞川集．其二)
飛鳥去不窮，連山復秋色。
上下華子岡，惆悵情何極！
維摩詰經：“(觀眾生)如盲者見色，如空中鳥迹，如石女兒，如無煙之火……
盡是虛幻：一切皆空！
〈秋夜獨坐〉
獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。
白髮終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。
〈歎白髮〉
宿昔朱顏成暮齒，須臾白髮變垂髫。
一生幾許傷心事，不向空門何處銷？
解脫之方
(1)王維 “雪中芭蕉”
惠洪：如王維作畫，雪中芭蕉，法眼觀之，知其精神寄寓於物，俗論則譏以為不知寒暑。
劉大杰：他有雪中芭蕉一幀，極負盛名，這正證明他的藝術是着重於意境的象徵，而不是刻劃的寫實。
(2)“袁安臥雪圖”之雪中芭蕉
至袁安門，無有行路，謂安已死。令人除雪入戶，見安僵臥。
問何以不出，安曰：“大雪人皆餓，不宜干人。”
王維：雪山童子，不顧芭蕉之身。
涅槃經：雪山童子為求佛半偈，捨身投崖。
雪：捨命修行。
維摩詰經：是身如芭蕉，中無有堅。
芭蕉：生命是“空”(死亡、貧窮、卑賤、失戀？)！
(3)〈與胡居士皆病，寄此詩，兼示學人〉(其一)
一興微塵念，橫有朝露身。
有念 (執於外物) →有我 (有煩惱)！
(4)〈與胡居士皆病，寄此詩，兼示學人〉(其二)
空虛花聚散，煩惱樹稀稠。
滅想成無記，生心坐有求。
有求(外相) → 生心(微塵念) →煩惱！
滅想(無相、無念) →無煩惱！
仕隱之道
(1)《維摩詰經》
欲度人故，以善方便……示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。
大乘：入世度人
(2)《壇經》
善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。
惠能：關鍵在悟！
(3)王維〈與魏居士書〉
孔宣父云：“我則異于是，無可無不可。”可者適意，不可者不適意也。……苟身心相離，理事俱如，則何往而不適？
理：自性不亂(無念無相)。
事：居官任事。
寂靜之樂
(1)〈積雨輞川莊作〉：山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。
〈飯覆釜山僧〉：一悟寂為樂，此生閒有餘。
靜 = 寂 = 閒
≠ 死寂不動之靜。
= 不為外物牽引。
樂
≠ 外物滿足欲求。
= 擺脫塵世煩惱。
(2)僧肇〈物不遷論〉
(僧肇《注維摩詰經》十卷 )
尋夫不動之作，豈釋動以求靜？必求靜於諸動。…不釋動以求靜，故雖靜而不離動。
王維 “求靜於諸動”。
外物之動→心靜之樂。
詩意禪情
(1)〈積雨輞川莊作〉
積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。
漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。
野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？
詩的後半寫輞川莊『習靜』的閑適生活。悠然自得，與詩的前半所描述的景物，相互照應。
詩人獨處空山之中，參木槿而悟人生短暫，採露葵以供清齋素食，世人看來未免過分孤寂寡淡了吧？然而早已厭倦塵世喧囂的詩人，卻從中領略到極大的興味。
滿足：簡樸農家生活，尋常鄉村景物。
槿：朝開夕落→一切有為法，如露亦如電……。
露：轉瞬無跡。
(2)〈辛夷塢〉
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
辛夷紅艷似芙蓉：可愛。
可愛：唯心所生。
辛夷開落：一切無常。
愛無常之辛夷：自尋煩惱。
(3)〈竹里館〉
獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
無人：人不知。
動感：彈琴、來相照。
聲音：彈琴、長嘯。
色澤：幽篁、明月。
景物聯繫：幽篁裏彈琴長嘯、月照深林與人。
時光流逝：獨坐至月出。
(5)〈鳥鳴澗〉
人閒桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
無人：人閑夜靜。
動感：花落、月出。
聲音：鳥鳴。
色澤：桂花、春山、月出。
景物聯繫：月驚山鳥、鳥鳴春澗。
禪境描寫
無人：去人欲、去人心。
動感、聲音、色澤：心靜 (不逐物，方得見)。
景物聯繫：渾然互攝 (去分別心)。
時光流逝：忘我忘物 (去分別心)。
(6)〈山居秋暝〉
空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
a.竹林裏傳來了一陣陣的歌聲笑語，那是一些天真無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐着歸來了。
b.洗衣女子結伴歸來，竹林中傳出一陣喧笑。
c.竹林中傳來幾聲清朗的笑語聲，是鄰居浣紗的少女們從溪邊回來了。
無人：竹喧蓮動。
聲色動感：明月、清泉、竹喧、水流。
景物聯繫：雨灑空山、月照松間、泉流石上。
時光流逝：春秋有何分別？
(7)〈終南別業〉
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。
出遊之地：遊無定所。
觀賞之物：看無所求。
交往之人：偶逢談笑。
歸家之時：歸無定時。
已然進入→了無拘執、自然而然！
◎為何要行要到 “水窮處”，坐要看 “雲起時”？
禪詩試解
(1)常建〈題破山寺後禪院〉
清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。
首聯：初日(了了分明)。
頷聯：曲徑(求道)、禪房(得道)。
頸聯：悅鳥性(無求自得)、潭影(如夢幻泡影)。
尾聯：萬籟(外物纏擾)、鐘磬音(禪境)。
(2)韋應物〈滁州西澗〉
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
色：幽草(青翠)、澗(白)、黃鸝(鮮黃)、深樹(深綠)。
聲：水聲、鳥鳴。
動感：水流。
野渡無人舟自橫
奔波營役：心不閑靜，則視而不見。
(3)柳宗元〈晨詣超師院讀禪經〉
汲井漱寒齒，清心拂塵服。閒持貝葉書，步出東齋讀。
真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟？
道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露餘，青松如膏沐。
澹然離言說，悟悅心自足。
真源、妄跡：讀經所得。
庭宇靜、連深竹：心靜、漸無分別。
霧露餘：一切有為法、如露亦如電。
青松如膏沐：觀物實相。
人生如夢
(1)〈永遇樂〉彭城夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞。
明月如霜，好風如水，清景無限。
曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。
紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢雲驚斷。
夜茫茫，重尋無處，覺來小園行徧。
天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。
燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。
古今如夢，何曾夢覺？但有舊歡新怨。
異時對、黃樓夜景，為余浩歎。
天涯倦客：功業無成。
佳人何在：了無痕跡 (功業亦然)。
古今如夢：功業如夢，佳人如夢，一切皆空！
白居易：徐州故張尚書有愛妓曰盼盼，善歌舞，雅多風態。余為校書郎時，遊徐、泗間。張尚書宴余，酒酣，出盼盼以佐歡，歡甚。余因贈詩云……。
白居易：今春有客洛陽回，曾到尚書墓上來。見說白楊堪作柱，爭教紅粉不成灰！
白居易：黃金不惜買蛾眉，揀得如花三四枝。歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨！
(2)〈念奴嬌〉赤壁懷古
大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三 國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。
故國神遊，多情應笑，我早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。
多情應笑：多情傾慕周郎，應笑不自量力。
人生如夢：一切皆空 (風流人物亦然)。
一尊還酹江月：浪淘不盡者，惟江中之月，酹酒以示感慨。
明日黃花
(1)〈南鄉子〉重九涵輝樓呈徐君猷
霜降水痕收，淺碧鱗鱗露遠洲。酒力漸消風力軟，颼颼，破帽多情卻戀頭。
佳節若為酬？但把清尊斷送秋。萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁。
人生如夢，如何自處？
明日黃花蝶也愁，珍惜今日黃花。→活在當下！
(2)〈正月二十日，與潘、郭二生出郊尋春〉
東風未肯入東門，走馬還尋去歲村。人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。
江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫。已約年年為此會，故人不用賦招魂。
事如春夢，所指為何？→獲罪被貶。
“江城”二句，有何寓意？→活在當下！
閑人自娛
(1)〈記承天寺夜遊〉
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無松柏？但少閒人如吾兩人者耳。
“閑人”之義？
被貶，故閑。
心閑，方得見此美景。
(2)〈與子明兄〉
吾兄弟俱老矣，當以時自娛，世事萬端皆不足介意。所謂自娛者，亦非世俗之樂，但胸中廓然無一物，即天壤之內，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。
“胸中廓然無一物”！
“空故納萬境”！(不必固執某事物以為樂)
此心安處
(1)〈定風波〉
王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家世住京師。定國南遷歸，余問柔：“廣南風土，應是不好？” 柔對曰：“此心安處，便是吾鄉。 ”因為輟詞云。
長羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。
自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。
萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。
試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。
如何能“此心安處是吾鄉”？
(2)此心安處是吾鄉
〈與趙晦之．其三〉
某謫居既久，安土忘懷，一如本是黃州人，元不出仕而已。
〈與程正輔．其十三〉
某覩近事，已絕北歸之望，然中心甚安之。未說妙理達觀，但譬如元是惠州秀才，累舉不第，有何不可？
無住！
金剛經：應無所住而生其心！
壇經：無住為本！
(3)〈記遊松風亭〉
余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？
良久忽曰：「此間有甚麼歇不得處！」由是如掛鉤之魚忽得解脫。
若人悟此，雖兵陣相接，皷聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當甚麼時也不妨熟歇。
到松風亭止息！
一念若住，念念即住！
此間有甚麼歇不得處？→無住！
天涯芳草
(1)〈蝶戀花〉
花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。
枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！
牆裏鞦韆牆外道。牆外行人，牆裏佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
多情卻被無情惱
物本無情(花開花落)：人自作多情(傷春悲秋)
萬法唯心：悲喜在乎一心！
(2)〈書上元夜遊〉
己卯上元，予在儋州，有老書生數人來過，曰：「良月嘉夜，先生能一出乎？」予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜糅，屠沽紛然。
歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？
過問先生何笑，蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者未必得大魚也。
僧舍、小巷、行人、屠沽，有何可觀？ →物之美惡，在心而不在於物。
山谷道人
(1)〈清明〉
佳節清明桃李笑，野田荒塚只生愁。 雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯。 賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。
詩中何處見佛理禪意？
佳節桃李，野田荒塚：或笑或愁(心生萬法)。
龍蛇蘇醒，雨足草木：生死相續(因緣聚散)。
賢愚一丘：一切皆空！
(2)〈王充道送水仙花五十枝，欣然會心，為之作詠〉
凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。 是誰招此斷腸魂？種作寒花寄愁絕。
含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。 坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。
為何會“被花惱”？→含香體素而斷腸。
出門一笑大江橫→多情卻被無情惱。
事過境遷，一切成空！
(3)〈雨中登岳陽樓望君山〉二首
投荒萬死鬢毛斑，生入瞿塘灩澦關。未到江南先一笑，岳陽 樓上對君山。
滿川風雨獨憑欄，綰結湘娥十二鬟。可惜不當湖水面，銀山 堆裏看青山。
“岳陽樓” 的聯想：
杜：親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。
范：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
張：回首夕陽紅盡處，應是長安黃庭堅的“一笑”！
世尊拈花，迦葉微笑：一切皆空，活在當下！
狂禪
丹霞天然：天寒焚木佛！拜佛無用！
南泉普願：道不得！即斬貓！
脫履安頭：爭貓救貓俱有心，無關修道。
臨濟義玄：逢佛殺佛，逢祖殺祖！解脫由己，不可從人！
蘇州義師：好活燒鯉魚，不待熟而食。
廣陵大師：屠犬彘，日聚惡少鬥毆。
晚明思潮
(1)王守仁
知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。
良知：孔孟之“仁”！
孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄。只是這個靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完。
靈能：人性本善(有為善之潛質、傾向)。
(2)泰州學派
陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時時不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。
→以禪理為儒學。
謂 “百姓日用即道”，雖僮僕往來動作處，指其不假安排者以示之，聞者爽然。
→良知＝平常心（心之本然）。良知＝任性、任情。
(3)李贄〈童心說〉
夫童心者，絕假純真，最初一念之本心。
→童心＝真心＝本然之心性。
童心失：聞見道理。
→以“父母老師之言”為心→童心失。
六經《語》《孟》皆不可信
→肯定：本然之心性＝天理。
(4)袁宏道〈題初簿罷官冊〉
以君子待其身，而不信世間之有小人，一不可也；任書生骯髒 脫略之習，而少脂韋娬媚之致，二不可也。
以禪理為官：因應周旋，圓滑討好。
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