【四智】
「四智」（梵catvāri jñānāni） 具云四智相應心品，又簡稱四智心品，意即與四智相應的一聚心、心所，是菩提的四種德能，亦即佛的四種智慧，是轉有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識，如其次第所得︰(1)大圓鏡智，(2)平等性智，(3)妙觀察智，(4)成所作智。陳·真諦譯《攝大乘論釋》卷十三作顯了智、平等智、回觀智、作事智。隋·笈多譯《攝大乘論釋論》卷九作鏡智、平等智、正觀智、作所應作智。唐·波羅頗密多羅譯《大乘莊嚴經論》卷三作鏡智、平等智、觀智、作事智。
大圓鏡智
是轉有漏的第八阿賴耶識聚所得的無漏智。這個智，遠離一切我執、我所執及一切所取、能取的分別，能緣的行相及所緣的內境都微細難知，而於一切境界能不愚迷、不忘失（常現前）。性相清淨，遠離一切有漏的雜染，為一切純淨圓滿的色心現行功德所依，又攝持一切清淨無漏功德的種子，能現能生自受用的佛身、佛土，及其餘三智的影像。無間無斷，窮未來際，猶如大圓鏡，能映現眾多的色像。如《佛地經》說（大正16·721b）︰“大圓鏡智者，如依圓鏡，眾像影現。如是，依止如來智鏡，諸處（即六處）、境（即六境）、識（即六識）眾像影現。”這個智，內緣取自體功德的種子，外緣取一切真、俗所知境界。就緣真即緣取真如的方面說，是無分別智；就緣俗即緣取其餘境界的方面說，是後得智所攝。其體是一，隨義用的差別分為二種。了俗由證真，證真為先，然後緣俗智生，所以把這個後生的緣俗智稱為後得智。或者和後得相似，稱為後得智。其餘的平等性智，妙觀察智亦是如此。
平等性智
是轉有漏的第七末那識聚所得的無漏智。這個智遠離二執，觀染淨諸法、自他有情悉皆平等，由此安住無住涅盤，經常和大慈大悲相應，隨十地菩薩所樂，示現他受用的佛身、佛土等影像。又是妙觀察智的不共所依。這個智周遍緣取一切真俗境界。
妙觀察智
是轉有漏的第六意識聚所得的無漏智。這個智善觀察一切諸法的自相及共相，無礙自在。又攝藏無量陀羅尼（總持）門、三摩地（定）門，及所發生的六度、三十七菩提分、十力、十八不共法等無量功德珍寶，在大眾會中，能現一切自在作用，轉大法輪，斷世間一切疑惑，令諸有情皆獲利樂。這個智周遍觀察一切法的自相、共相皆無障礙，所以也是周遍緣取一切境界。
成所作智
是轉有漏的眼等前五識聚所得的無漏智。這個智是為想方便利樂地前菩薩及二乘、凡夫等一切有情，周遍在十方一切世界，示現種種無量無數不可思議的變化身、土等三業，成就本願力所應作的八相成道等事。這個智也能周遍緣取一切境界，然而隨意樂力或緣一法，或緣二法，或緣多法。
四智雖然各各定有五遍行、五別境、十一善及心等二十二種心法（《佛地經論》卷三作二十一種）相應，然而在佛地一切心心法的分位所現起的各種功德中，智即別境中慧心所的作用最為殊勝，所有其餘的有為功德都是智的差別，所以以智為名。如《佛地經論》卷三說（大正26·302b）︰“智有四種，大圓鏡等，於佛果地諸心心法分位所現諸功德中，智最殊勝，以智為名，總攝一切有為德故。”又四智，如上所說，是如其次第轉有漏的八、七、六、五識所得。如《佛地經論》卷三說︰“轉第八識得大圓鏡智相應心，能持一切功德種子，能現能生一切身、土、智影像故。轉第七識得平等性智相應心，遠離二執自他差別，證得一切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心，能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智相應心，能現成辦外所作故。”然而《大乘莊嚴經論頌》卷三說八、七、五、六識，如次而得故。無性《攝大乘論釋》卷九也說轉五現識得妙觀察智，轉意識得成所作智。對《莊嚴論頌》所說，有兩種解釋，第一《莊嚴》是不依次第而說，並非說轉第六識得成所作智；第二是《莊嚴論》中據第六識能作神通等事業，所以說得成所作智；前五識到果位才能夠觀察，所以說得妙觀察智。對無性《攝論》所說，《成唯識義燈》卷七（末）說（大正43·809c）︰“無性兩釋，各隨一義，不違二論”（《唯識》、《莊嚴》）。然而《佛地經論》卷三評破轉前五識得妙觀察智，說說法除疑，周遍觀察，不是前五識所能。總之，以《唯識》、《佛地》等論所說為正義。智雖然不是識，然而依附識而轉起，以識為主，所以說是轉識所得。又識的意義是分別，智的意義是決斷；在有漏位中，智劣識強；在無漏位中，智強識劣。為勸勉有情令依智舍識，所以說轉識得智。
四智是道諦所攝
四智是道諦所攝，所以只是無漏，即諸佛的功德及身、土等，皆是無漏的種姓所生。諸佛已經永遠捨棄一切有漏法的種子，雖然有示現作生死身、業、煩惱等，和苦、集諦相似，然而實在是無漏道諦所攝。
四智的種子
四智的種子，皆無始時來法爾本來具有，依附第八阿賴耶識，前滅後生，相續不斷，不是現在從熏習所生，此即大乘二種種姓中本姓住種姓，《成唯識論》卷九說（大正31·48b）︰“謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。”發心以後，由聽聞正法等外緣熏發，令無漏舊種漸漸增長，此即大乘二種種姓中習所成種姓。又說（大正31·48b）︰“謂聞法界等流法已，聞所成等薰習所成。”大圓鏡智，有說菩薩金剛喻定（第十地滿心金剛無間道）現在前時，轉滅一切有漏種子及異熟識等，即開始現行；有說金剛喻定現在前時，還沒有頓舍異熟識種，要到次刹那的解脫道初成佛位才得開始現行。《成唯識論》卷十平列兩說，《佛地經論》卷三隻舉前說，然而《成唯識論述記》卷十以後說為正義。
智
這個智，執持一切無漏種子令不失壞，從初成佛起，盡未來際，相續不斷。平等性智，菩薩初地初現觀時即菩薩見道初現前位，和我、法二執相違，才得開始現行，從此以去，在以後的諸地中，加以修習，令增長清淨圓滿。在無漏觀等現在前時，經常現行。假如有漏心現前，或有間斷。像這樣輾轉到第十法雲地最後心以後，便和純淨的第八識相依，盡未來際，相續不斷。妙觀察智就生空觀品說，二乘見道位也得開始現行，此後輾轉頓悟者從見道位到無學位，漸悟者從四果向大到菩薩解行地終，頓漸二悟菩薩或者到上位（上位即十地及如來地），只要不是有漏心現前或無心時，皆得現行。就法空觀品說，菩薩見道位才得開始現行，此後輾轉到上位，只要不是有漏位，生空觀，及無心時，其餘一切位皆得現行。成所作智，有說在菩薩修道位中，由後得智引發，也得開始現行。有說要成佛才得開始現行，成所作智是轉有漏的前五識所得。前五識以五根為不共依，而以現行第八識為共依。在因位十地中，能變的第八識是有漏，所以所變的五根也是有漏。有漏必俱同境的五根，必不能發無漏的五識。因此成所作智要到成佛依無漏的五根才得現行，而且這個智由作意才現起，所以在佛果上，也不是永遠現前，常有間斷。《成唯識論》卷十平列以上兩說，《佛地經論》卷三評取後說。總之，四智中，妙觀察、平等性二智，通達修習二位的菩薩，證得一分；大圓鏡、成所作二智，必須到究竟位才得現行。從而具足這四智，得大菩提的，只是究竟位的佛果。
【轉識成智】
「轉識成智」，廣義而言，是佛教各宗派所要達到的共同要求，狹義則獨指法相宗之專有名詞，但就轉凡成聖，捨迷趣悟的終極目標則是一致的。基於迷亂而來的人生苦惱，都是執著有外界實體的對象，加上又執著自我，於是對內外、能所之執著而起煩惱。唯識宗強調，外在的所有現象都是內「識」的顯現，實質上是「空」的。既然外界的事物是空無，而作為能認知、了別一切的識，也是虛妄的、染污的。凡夫不知外境非實、離心無境的道理，若明了「唯識無境」之理，並且轉變所依，就可實現「轉識成智」而解脫成佛。所謂在凡則以識為王，有漏染淨不離於識，昇沉苦樂皆識之所變。如《成唯識論》卷十云：「又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣， 為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。」是故世尊臨入滅時，亦勸導弟子們依智不依識，勉勵眾比丘精進用功，捨凡入聖。相對而言，將「識性」的狀態轉變成為「智性」，名「轉依」。就是將作為眾生心體的妄識轉 變成與「識」相對應的「四智」，也就是將以識體為所依轉變為以智體為所依。而所謂的智，是離開了能、所的二元對立，唯識宗將這種超越了世間的認知分為四種，是意識轉向的四種智慧，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，轉依之果便是大菩提與大涅槃。對於「轉識成智」這一名詞，早就耳熟能詳，但其理論與實踐方法則一概不知。基於對唯識宗修學系統的探討與研究，希望能夠了解「轉識成智」的可能性與可行性？透過唯識宗諸論典所詮釋，找出「轉識成智」的理論架構與及其修學次第。對於「轉識成智」的理論與實踐方法，本文所要探討的問題是為何要轉識成智？如何能夠轉識成智？其方法與依據？當識轉成智之後是如何呈現其智體，跟成佛又有什麼關係？對上述之問題在理論與實踐兩方面唯識宗是如何來詮釋。
轉識成智的必要性
唯識學的成佛理論最後落實到精神的轉依，這是一種通過改造主觀世界，達到改善與客觀世界的關係，爭取自由的途徑，其核心是轉識成智。唯識思想以八識來說明心識的結構，前六識的主要功能為認知；第七末那識又稱我執識，我執為一切煩惱的根源，故此識解答了輪轉生死的根本問題。第八阿賴耶為心體，它是生命存在的理由，是業力輪迴持續的根源，也是世間諸法變現的源頭，因為阿賴耶是雜染的，由其所現的萬法也是虛妄不實。《成唯識論》卷十云：「智雖非識而依識轉，識為主故說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。」
轉識成智是基於佛教對「識」與「智」的理解而決定。在佛教中，「識」與「智」既是認識論的範疇，既含假真，亦帶染凈。在定位上「識」與「智」分屬有漏界和無漏界，前者虛假染污，後者真實純凈。因此，若要超越生死輪迴，必須捨染歸凈，方可贏得人生的解脫。
（一）何謂「識」
「識」之梵語原文為「vijñāna」，音譯毗闍那，係由字首「vi」，含有分析、分割的意思，與動詞的語根「jña」，有了與知，兩者所組成。其原意是指分析對象之後所生起的認識作用。在佛教教義中，另有二種含義，茲略述如下︰ (一)指精神作用之主體──六識、八識等︰即「心王」。又稱心或心法。即以眼等諸根對境所產生的認識作用，有時亦指認識主體。相當於五蘊中的識蘊。 (二)指十二因緣中之識支︰即吾人於托胎剎那時之意識。《俱舍論》卷九認為，識係吾人附托在現在的母胎中之結生初念。其文云︰「於母胎等正結生時一剎那位五蘊名識。」此受生時之最初位，為生有之初剎那， 故具有五蘊。但五蘊之中，以識為最勝。故名為識。
在唯識學中，「識」的最大特色是它的能變功能。所謂能變 4 ，指識不僅是認識能力，不僅是能了別，而且它還變現認識對象，轉出所了別。內在的心識與外在的對象，都從屬於識。識變的終極依據是蘊含善惡一切法種子的阿賴耶識，此識是能變的本體。種子含藏萬法，呈潛伏的狀態，任何種子的現行，都須經過第七末那識的審察與思量，末那識的特點是永恆執著阿賴耶識為我，以我痴、我慢、我愛、我見為本性，是自我意識發生的根源。當種子變現為萬法時，經過末那識的染污作用，現行就永遠帶有主體「我」的屬性，世界永遠是個體「我」的世界，所認知的範圍是有局限性的，任何「識」都是「我的」認識，這就是能障礙菩提智慧產生的「所知障」。而「煩惱障」的生起是因為「識」把一切都執著為「我的」，有了「我」的觀念，就有貪、瞋、癡、慢的產生，成為涅槃解脫的障礙。
（二）何謂「智」
「智」之梵語原文為「jñāna」，音譯若那，又稱智慧。其本義是對事、理的判斷，能了知是非邪正，而有所取捨者稱為智，但後來多指能斷除煩惱的精神作用。在唯識宗「識」與「智」是相對，前者是對世間法的了別與認知，而智不單只也有這種功能，還超越一切主客對立分別而直接體悟萬法的本質，是覺悟者所依據。因此相宗提出四智理論，認為它是菩提智的具體內容，是八識轉依後的歸宿。
在宋譯的《楞伽阿跋多羅寶經》中，有專門論述智與識的差別，經云：「彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相、無相，及墮有無種種相因是識，超有無相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。復次，有三 種智，謂：知生滅、知自共相、知不生不滅。復次，無礙相是智。境界種 種礙相是識。復次，三事和合生方便相是識。無事方便自性相是智。復次，得相是識。不得相是智。
再者，唯識學有所為的「種性」說，即有情能成佛與否是由藏於阿賴業識中的種子所決定，共分為五類，當中亦只有菩薩與不定種性才具有轉識成智的可能，餘三者則定不能成佛。如《佛地經論》卷二云：「無始時來一切有情有五種性：一聲聞種性，二獨覺種性，三如來種性，四不定種性，五無有出世功德種性。如餘經論廣說其相，分別建立前四種性，雖無時限，然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲巧方便故，第五種性無有出世功德因故，畢竟無有得滅度期。」
綜合以上所述，「識」是有分別的具體認識，是有局限，有染污，也是成佛的障礙；「智」是超越分別的直覺體悟，究極 純凈，是覺悟的智慧，所以，轉識成智是唯識學的必然要求。
再者，唯識學有所為的「種性」說，即有情能成佛與否是由藏於阿賴業識中的種子所決定，共分為五類，當中亦只有菩薩與不定種性才具有轉識成智的可能，餘三者則定不能成佛。如《佛地經論》卷二云：「無始時來一切有情有五種性：一聲聞種性，二獨覺種性，三如來種性，四不定種性，五無有出世功德種性。如餘經論廣說其相，分別建立前四種性，雖無時限，然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲巧方便故，第五種性無有出世功德因故，畢竟無有得滅度期。」
以上引文說明前二種性雖不能成佛，然還能夠證得出世善果，唯有第五的無有出世功德種性，只能於六度中輪轉。
【轉八識成四智】
何謂轉八識成四智轉識成智是唯識學成佛理論核心，「識」共分為八，「智」則有四種。轉識成智就是轉有漏的八識，轉得無漏之四智。
（一）、妙觀察智：是轉有漏的第六意分別識得此智慧，此智能觀諸法自相共相，無礙自在。又此智能攝藏無量陀羅尼門、三摩地門，及所引發的六度、三十七菩 提分、十力、十八不共法等無量功德珍寶，於眾會前說諸妙法，轉大法輪，斷世間一切疑惑，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智。《成唯識論述記》卷十云：「神用莫方稱之為妙，具緣諸法自共相等名為觀察。籌量境相妙用勝故，攝觀無量總持定門。」謂此第六識在因中善能遍緣一切諸法，所以到無漏的果位，也能善觀察諸法的自相、共相，並能不受任何限制地無礙而轉。又因為善巧觀察諸法的自共相，所以能攝觀無量的總持門，即陀羅尼。其餘之智雖然也有這樣的功德，但出入諸禪，總持差別，不及此妙觀察智。
（二）、平等性智：是轉第七的我見識而得此智慧，此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲恒共相應，能證自他平等二無我性，如是名為平等性智。《廣釋菩提心論》卷四云：「平等性智，得勝上所緣，是智能觀自他平等，已能安處 無住涅槃，起大慈悲，隨往一切現身現上以善方便畢竟相應。」這第七識在因位時，恒常向內緣第八識的見分而起我執，於是在一切法上分自分他，強立彊界，貪瞋癡等恒共相應。若是轉成果上的平等性智，在內證到了平等理性，在外觀一切諸法及自他有情悉皆平等，再也沒有自他彼此的差別，所以大慈悲就恒時與之相應而起。
《佛地經論》卷三：「平等性智緣一切有情，自他平等故，隨諸有情勝解，示現佛影像故。」但是像這樣的平等性智，怎麼樣才能修習圓滿成就，按《佛地經論》卷五說：「平等性智由十種相圓滿成就，應知即是十地修果，一一地中略說，各證一平等性，修習圓滿成就佛地平等性智，是故說言平等性智，由十種相圓滿成就。若廣說者，一一地中，各證無量平等法性，修習圓滿成就佛地平等性智。」這十種平等於《佛說佛地經》中有提到，謂菩蕯修行到十地時，於一一地中分證一種平等，列表於下以資說明。
菩蕯十地所說證十種平等法
(一)歡喜地：證得諸相增上喜愛平等。
(二)離垢地：證得一切領受緣起平等。
(三)發光地：證得遠離異相非相平等。
(四)焰慧地：弘濟大慈平等。
(五)難勝地：無待大悲平等。
(六)現前地：隨諸眾生所樂示現平等。
(七)遠行地：一切眾生敬受所說平等。
(八)不動地：世間寂靜皆同一味平等。
(九)善慧地：世間諸法苦樂一味平等。
(十)法雲地：修值無量功德究竟平等。
（三）、大圓鏡智：
《佛地經論》卷四云：「大圓鏡智者：如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現，唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡如來智鏡，平等平等，是故智鏡名圓鏡智。」由轉第八阿賴耶識而得，亦即在證入佛果之時，阿賴耶識捨斷一切煩惱習氣，轉依而成純粹的無漏智。此智能明察三世一切諸法，萬德圓滿，無所欠缺，猶如大圓鏡之能顯現一切色像，故稱為大圓鏡智。《廣釋菩提心論》卷四云︰「大圓鏡智，是智遠離我、我所相，及離能取、所取分別，不雜一切煩惱垢染，於一切所緣、所行、所知相中，不忘不愚，智影相生現種依持，彼一切智所依清淨，是即真如所緣無分別智。」所謂圓鏡是譬喻如來智德之妙用，這圓鏡能影現森羅萬象，佛來現佛，魔來現魔，甚至一切身心世界。其餘的三智心品及心法都是緣此大圓智鏡。雖然說大圓鏡智沒有能取所取等種種分別，然而確有一切智影從此鏡智現起，如世間的圓鏡影現一切景象。由於如來能証一功諸法影像，因而也能無顛倒的宣說一切法。
（四）、成所作智：是轉有漏的眼等前五識聚所得的無漏智，《佛地經論》卷三云：「成所作智者，謂能遍於一切世界，隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事，方便利樂一切有情，常無間斷。」這說明此智是為了利樂地前 菩薩及二乘、凡夫等一切有情，周遍在十方一切世界，示現種種無量無數不可思議的變化身、土等三業，成就本願力所應作的八相成道等事。又此智能周遍緣取一切境界，然而隨意樂力或緣一法，或緣二法，或緣多法。《成唯識論》卷十云：「謂此心品為欲利樂諸有情故，普於十方，示現種種變化三業，成本願力所應作事。」成所作智是轉眼、耳、鼻、舌、身等五識所得之智，此智為欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業度化眾生，成本願力所應作之事。觀於示現種種變化三業，原因成所作智能成如來化身，而這化身又可分為身化、語化、意化三種，而各又可分為三。
身三：
一、現神通化-現種種工巧等處，摧伏諸伎傲慢眾生。
二、現受生化-示往彼處，示同類生，而居尊位，攝伏一切異類眾生。
三、現業果化-示種種身，領受變化可作的一切本事、本生、難修諸。
語三：
一、慶慰語化-謂所宣暢種種隨樂文義巧妙，小智眾生初聞當信。
二、方便語化-謂立學處，毀諸放逸，讚不放逸，又復建立隨信解、隨法行等人。
三、辯揚語化-謂斷眾生無量疑惑。
意四：
一、抉擇意化-謂抉擇彼八萬四千心行差別。
二、造作意化-謂觀眾生所行之行，行與不行，若得若失，為令取捨造作對治。
三、發起意化-謂為欲說彼對治故，顯彼所樂名、句、字身。
四、受領意化-對於一向、分別、反問、默置的四種記別，皆能隨宜分別領受。
以上對轉八識成四智作一簡略說明，這四智「攝佛地一切有為功德皆盡」，因為智的妙用增上，故以智名來顯示。雖然智既非識，何以要說轉識得智呢？關於這個問題，有如下兩個答案，《成唯識論》卷十說，第一個答案是「智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。」第二個答案是「又有漏位，智劣識強，無漏位中，智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。」
四智的現起分位
（一）妙觀察智，這是由第六識於因位中的分別我執，續諸生死，所以要到見道位時，才能斷分別障種，方得生起，此心品包括生空觀品與法空觀品。生空觀品在二乘見道位就可以生起。法空觀品則要到菩薩的見道位，才能生起。初地入心， 斷盡分別法執種，及斷俱生一分法執，現一分無分別智，輾轉至十地後心，此智方容現起。
（二）平等性智要到菩薩真見道位時，「違二執故，方得現前起」。因為此智不是第七識自力現起，而是由第六識轉為妙觀察智入雙空觀，使第七的我、法二執不起。所以第六識在真見道位中，頓斷分別二障種子，亦帶起第七識轉一分無分別智。 能使第七識成無漏者，完全靠第六識之力，此智要直到究竟無漏的法雲地後，才與第八淨識盡未來際相依相續。
（三）大圓鏡智到什麼時候才能現起呢？這問題有兩個答案：1、有的說在金剛喻定現前時，就是此智現起時，因為這時候的異熟種與極微細的所知障種都完全捨棄，唯有淨識存在。倘若此智在爾時尚未現起，便沒有能持清淨種的識。2、另一說法認為要到解脫道的剛成佛時，方得現起。因為異熟識種在金 剛喻定現時，還沒有頓捨，與此時的無間道並不相違，不障有漏善及劣無漏法，但與解脫道的佛果決定相違，所以要到解脫道時，才能頓捨異熟，起圓鏡智。
（四）成所作智到何時才能現起，這有兩種說法：第一個說法認為 在菩薩修道位中，因為第六意識的後得所引起，方得初現。第二個說法認為要到成佛時才能現起。因為在十地中，依第八異熟識所變的眼等五根，並非無漏，唯與有漏五識為不共依，因為俱有、同境所依是有漏，故不可能引發無漏淨識。因此，此智要成佛時才能轉有漏的異熟眼根等成為無漏，此智方得現起。
雖然說這四智心品的種性本來就有，然而要借緣的力量與薰發，方得現行，所以在因位漸次增勝，直到佛果才能究竟圓滿。這圓滿的佛果，是從本有的無漏種子而生，不再薰成種子，當知佛的果德，並沒有前後勝劣的差別。以下引《成唯識論》的一段話作為總結這四智現起的次第：「此四種性，雖皆本有，而要熏發，方得現行。因位漸增，佛果圓滿，不增不減，盡未來際。但從種生，不熏成種，勿前佛德，勝後佛故。」
四智之現起位
妙觀察智--1、生空觀品：二乘見位亦得初起。
2、法空觀品：菩薩見位方得初起。
平等性智--1、菩薩見道初現前位，違二執故，方得初起。
大圓鏡智--1、有義（有師言）菩薩金剛喻定現在前時，即得現起。
2、有義（有師言）此品解脫道時，初成佛故，乃得初起。
成所作智--1、有義（有師言）菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。
2、有義（有師言）成佛方得初起。
四智之所緣境
（一）妙觀察智是緣一切法的自相、共相為境，所以皆無障礙，通緣為根本、後得二智所攝。
（二）平等性智的所緣有三家不同的說法：第一家說，但緣第八淨識為境，如染污的第七末那識是緣第八藏識為境一樣。第二家認為此智但緣真如為境，因為此智是緣一切法的平等性。第三家則說是緣真俗為境，因為經論上說，平等性智為證得十種平等性，及緣一切有情自他平等，因此這平等性智為通緣真俗的根本、後得二智所攝。
（三）大圓鏡智的所緣有兩種說法：第一種說法認為此智但緣真如，不緣 俗境。因為此智緣真如的根本無分別智，而不是緣俗境的後得智，因此其行相、所緣都微細得不可測知。第二種說法認為此智緣一切法，因為根據《佛地經》與《莊嚴經論》所說，此智於一切真、俗之境， 無不顯現。總結這兩種說法，智體是一，不過是隨其功用的不同而分 之為二。緣真如的是無分別智，緣餘境的是後得智攝，並不是但緣真 如，不緣俗境。
（四）成所作智之所緣有兩個說法不同：第一家認為此智但緣五塵境，因為《莊嚴經論》上說：如來的眼等五根，一一根都是在五境上轉。另一家則認為此智也能夠遍緣三世諸法，是故能起三業諸變化事，來抉擇有情的心行差別，以領受三世等義。此智是隨着作意而生，緣一切事相之境，起變化三業之故，所以只有後得智所攝。
就轉識成智的另一理論，是從唯識三性來說轉之所依，這三種自性，都不離於心、心所法而別有的。此處的「依」，乃指依他起，因為依他起性的本身，具有遍計所執和圓成實的兩面，這表示心的虛妄染污與真實清淨的兩種不同活動。在凡位以遍計所執為主，圓成實則隱而不現，而依他起則隨之成染。在聖則圓成實盡露，遍計全歸烏有。此時的依他起也成為圓成 實之依他起，全是清淨。具體而言，遍計所執與圓成實必須與依他起打成一片，不能離依他起而獨在，而依他起亦不能獨在，必須與而性打成一片。故三性雖在觀念上表示三種活動，但實際上，依他起是析分為二而存在的，而染污依他又必與遍計所執合，清淨依他又必與圓成實合，故三性只表示兩種活動。隨遍計所執的染依他，就是煩惱與所知二障；隨圓成實的淨依他，就是涅槃與菩提。轉識成智即是心如何轉捨了依他起上之煩惱遍計，便得依他起性上圓成實之涅槃。轉捨了依他起上之所知遍計，便得依他起性上圓成實之菩提，前者是識的活動，後者是智的活動。以依他起性，乃是轉捨轉得之所依止。
在唯識宗的修學過程中，凡所施設無非是為了其終極目標，轉識成智。菩薩於十地滿心金剛無間道，斷二障種子，證二空，至解脫道，捨餘有漏及劣無漏種，證四智菩提及四涅槃妙果。此菩提涅槃二果正是轉捨煩惱、所知二障所得。在因中則識強智弱，在果上則智強識弱，轉智成王。此智心王與一切善心所等相應，名四智相應心品。《成唯識論》卷十云：「如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變所變種現俱生，而智用增，以智名顯。故此四品，總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。」以下之圖表是列出四智各個相應的一聚心及心所，這一聚心心所，總共有二十二個，統此心聚，稱為相應心品。
四智是轉有漏的八識而得，四智中無分別智現證法性身土，亦名清淨法界。如轉第八阿賴耶所得的大圓鏡智，此心品能現自受用身土和餘三智的智影。而四智心品所成就之真實功德，即為自受用之圓滿報身莊嚴土。依妙觀察智、成所作智變成三類化身；依平等性智妙觀察智變成他受用菩薩身，如《大乘莊嚴經論》序云：「轉八識以成四智，束四智以具三身。」
轉識成智的實質即是思想的改造，這是一個無限的精神實踐過程，是生命境界的不懈提升。通過主觀世界的改造，改善與客觀世界的關係，贏得絕對自由，這是唯識學的旨歸所在。「轉依」是觀行的結果，因轉識成智的意義即從轉依中顯，透過上述對「轉依」理論與唯識觀行的探討，使「轉識成智」不單單只是概念性的學說，而且還具備了充足的理論架構與實踐方法。修學佛法的終極目標是契證一真如法界，轉捨煩惱、所知二障得菩提涅槃二果，此二轉依即是究竟無漏。八識既轉，則依識而起之妄法自歸擇滅，妄法既滅乃為究竟離苦，證一真如法界而成就四智乃為究竟得樂。
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