─鐘鼓之道─
佛鐘
在萬籟俱寂的清晨或黃昏，每當那悠揚的鐘聲響起的時候，便會使人產生一種清韻悠靜的深遠遐想，所以文人墨客詠鐘的詩詞，歷來是很多的。唐人張繼著名的《楓橋夜泊》，其中“夜半鐘聲到客船”一句，就成為了膾炙人口的千古名句。
俗話說，“當一天和尚撞一天鐘”，這句話從另一個解讀意義上，也說明了鐘在佛教寺院生活裏，是最具有標誌性的禮拜法器了。
佛鐘的起源
在印度佛教中，鐘原是用木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。據佛經記載，七月十五，是比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子，稱為受歲日。於是佛陀就告訴侍者阿難，在露地上速擊犍椎，以召集僧眾。阿難隨即升上講堂，手持犍椎說：“我今天來擊此如來信鼓，凡是如來的弟子們，都應該聞聲而普集於此。”從此，鐘就成為佛教寺院中具有標誌性的重要法器之一了。
佛鐘的種類
在佛教裏，鐘分大鐘和小鐘兩種。
大鐘，又稱為梵鐘、洪鐘、釣鐘、撞鐘、鯨鐘等等。因為它在撞響的時候，能夠清淨寺院梵刹，所以稱為梵鈍因為它的聲響洪亮致遠，所以稱為洪鐘；因為它是吊在鐘架上被撞擊而響的，所以稱為釣鐘、撞鐘。至於它又被稱為鯨鐘，則是因為在佛經中記載，海邊有一種動物叫蒲牢，它在遇見鯨的時候，常常會害怕地發出像鐘一樣的叫聲，因此人們就將蒲牢的形狀鑄在鐘身上，把撞槌做成魚形。由於蒲牢是遇見鯨才發出叫聲的，就用鯨來為鐘命名了。
小鐘，又稱為半鐘、行事鐘、喚鐘等等。因為它只有大鐘的一半大小，所以叫做半鐘；因為它通常掛在大雄寶殿的左邊，或掛在禪堂的門口，用來擊鳴通告法會等行事的開始，所以叫做行事鐘；另外它還叫做喚鐘，因為它常懸掛于方丈的寮外，由侍者擊嗚，傳喚學人單獨入內參學。
佛鐘的定制
佛鐘有木、石、銅、鐵等各類，一在多以銅類為多，其次是鐵類。
大鐘一般高約一百五十釐米，直徑約六十釐米。大鐘形式是，在上端雕成龍頭狀的鈞釣手，下端有相對的兩個蓮花形撞座，稱為八葉，撞座以下成草間，下緣成駒爪，中間部分則分為池間和乳間，乳間上並列環繞著小突起物。聯結撞座呈直角交叉的條帶，稱為袈裟舉，又叫做六道。另外，在釣手旁有呈圓筒狀的筒插通內部。
小鐘則多以黃銅鑄造，一般高六十至八十釐米。
佛鐘的鳴法
一般說來，佛鐘有三下、七下、十八下、三十六下、一百零八下的叩擊鳴法。在僧眾們齋粥下堂、參禪完畢、早晚巡視或吃茶下床的時候，鳴三下;在住持早晚到佛前行香、住持進入僧眾講堂的時候，鳴七下;在齋時僧眾進入齋堂的時候，鳴十八下，叫做“入堂鐘”，入堂鐘是按照進齋的次序而逐次完成的;而三十六下則是集三通擊鳴之和，總成一百零八下。佛教寺院中的重要活動，以一百零八下為准，所以佛鐘又稱為“百八鐘”。百八鐘的撞擊之法，佛經中說：鳴鐘“引杵宜緩，揚聲欲長，凡三通，各三十六下，總一百八下，起止三下稍緊”。就是說，擊鐘的時候，應該緩引鐘槌，使擊出的寺廟佛鐘文化的鐘聲悠遠深長。通常是以三鳴為始，二鳴連續為終。分三通擊完，每通三十六下，快十八下，慢十八下。如果是晨鐘，則是先快十八下，後慢十八下。先快十八下，應念“南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩”，共十八下。後快十八下，應念“南無大乘妙法蓮花經，南無法華會上佛菩薩”，共十八字，每字鳴鐘一下。早晚如此叩擊三通，三通鳴畢，最後念“南無當山護教伽藍聖眾菩薩”三遍，再擊鐘三下，接三下板。這樣，鳴鐘的過程才算是全部完成了。
佛鐘的意蘊
其實，在佛家的現實生活中，設立佛鐘的本意，就是用來通報時辰，召集僧眾的。如《百丈清規·法器章》中就說：“鳴大鐘及僧堂前鐘集眾，列殿上，向佛排立。”還說：“大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠，暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”
但是，在佛教的各種經典中，還有許多包含其他意蘊的說法。
如有的佛經中解釋，佛鐘之所以要撞擊一百零八下，一說是對應十二個月、二十四個節氣、七十二候的各數總和；一說是能夠祛除人生的一百零八種煩惱，從而使人清醒覺悟，獲得安順吉祥。
再有的佛家偈語說：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。”所以，佛鐘既是報時的工具，也是智慧的象徵。
又有的佛經中說，在鳴鐘的時候，如果能夠觀想覺悟一切眾生，就能得到更大的利益。“鳴鐘行者，想念偈雲：‘願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。’仍稱觀世音菩薩名號，隨號叩擊，其利甚大”。
還有的佛經中說，叩擊聞聽鐘聲，能夠止息一切惡道諸苦，能夠使一切眾生“俱時得離苦”，使一切受難者得到解脫。
總之，佛教的僧眾們對鐘和鐘的擊鳴，都是極為崇敬尊重的，認為經常叩聞鐘聲，無論對於佛家的生活秩序，還是禮佛修道，都具有極大的功德。
佛門、佛事，鐘用於祈壽、感化、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，願成佛，度眾生。”
佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復兩遍，共108下。為何要定為108下?一說是一年有12月、24節氣、72候(五天為一候)，合為108，象徵一年輪回，天長地久。另一說是，人有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱。
鐘聲深沉、洪亮、綿長，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲能大，使鐘聲深沉綿長。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強，就會使鐘聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發出的。
敲鐘時，可別忘了耳聞心誦：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，願成佛，度眾生。”如此發心，福慧雙修，功德無量。
暮鼓
鼓是全世界各時代各民族都使用過的擊鳴器。佛教發源于古代南亞次大陸，那裏的人，早就在各個方面使用鼓了。但是早期佛教中，使用鼓的時候卻是不多。主要用來集合僧眾，有如現在上課時打鐘或按電鈴一般。
釋迦牟尼佛對鼓的質料、擊鼓的人、安置鼓的地方等細節，做了明白的教示：
諸比丘布薩時不肯時集，廢坐禪行道。以是白佛，佛言：“應唱‘時至！’若打犍槌，若打鼓，若吹蠡。”諸比丘便作金銀鼓。以是白佛，佛言：“應用銅、鐵、瓦、木，以皮冠頭。”不知誰應打，以是白佛，佛言：“應使沙彌，守園人打。”彼便多打。以是白佛，佛言：“應三通打！”打竟，懸著中庭。外人來，數打；……或雨濕，不作聲。以是白佛，佛言：“應舉屋下屏處。”有客沙彌次打，不知處，失時節。以是白佛，佛言：“舊主人應打。”聽蓄僧鼓、和鼓、四方僧鼓，備豫一鼓。（《五分律》卷十八）
此外，佛經中所見，鼓還有召集僧眾吃飯以及“警眾”報時的作用。
南宋以下，作為漢化佛教本土化的教派，禪宗大盛，並向普及化與世俗化發展。禪宗的寺院建置方式逐漸在全國推廣，明代而還，幾成寺院定格：山門與天王殿之間院內，必建鐘鼓二樓：東鐘西鼓，也就是左鐘右鼓。鼓樓內懸有一個“大鼓”，配合鐘樓的鐘敲擊，“暮鼓晨鐘”。奇觀的是，鐘樓的大鐘，夜裏可以敲“幽冥鐘”，就是在白天，也可以應施主的祈求，由施主自己來敲擊求福。可是，單獨擊鼓樓的大鼓來求福的，尚未見過。這似乎暗示著，鼓雖能與鐘相配成組，究竟是後來的，還不能僭越以希圖非分呢。
倒是在殿堂內的鼓，使用頻繁。除了唄器中的鼓類器物外，殿堂內單獨使用的鼓，就是法鼓和茶鼓了。此二鼓設於禪宗寺院法堂內，東北角設法鼓，西北角設茶鼓。近現代漢化佛教寺院多沿用此種設置法，但在沒有設法堂的寺院內，則將此二鼓安置在大殿。
蕭默先生並引南宋陳元靚《事林廣記》續集卷三“禪教類”條：
天明開淨，首座率大眾坐堂；聞一通鼓，首座大眾上法堂；二通鼓，知事赴參；……
證明寺院中用鼓集眾。當然，用鼓集眾，如我們前面引述過的，佛祖早有垂示，佛經中也早有擊鼓集合的例證。不過，中國禪宗寺院用此，說不定還是從官府坐衙悟出：此種集眾之法可以沿用呢。要注意的是，這個鼓就是法鼓。
天香。（北朝周·庾信《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》）
兩廊振法鼓，四角吟風箏。（唐·李白《登瓦官閣》詩）
這些詩文中的“法鼓”，有的還是指佛說法。可是唐人注《昭明文選》，李周翰就在《遊天臺山賦》我們前引的那兩句之下作注說：“法鼓，鐘也。”此後，直到清代，諸家翕然從之。如倪璠《庾子山集注》卷十二中，注《佛龕銘》那兩句，依然說：“法鼓，鐘也。”這就說明，一則，唐代人也知道古代南亞次大陸原始佛教沒有那麼多響器，因而想當然地認為，經中的“法鼓”指的就是鐘啦。二則，唐代寺院中用鐘不用鼓，因而自然而然地認為法鼓就是鐘啦。
可是，後來的寺院中，法鼓就肯定是真正的鼓啦。連帶來說，茶鼓自然也是鼓。它們的用法，則如《敕修百丈清規》卷八所說：
法鼓：凡住持上堂，小參，普說，入室，並擊之。擊鼓之法：上堂時三通，小參一通，普說五下，入室三下。皆當緩擊。
茶鼓長擊一通，如上堂時，但節會稍促而已。
普請鼓長擊一通。
更鼓早晚平擊三通，餘隨更次擊，庫司主之。
浴鼓四通，次第侯眾擊，知浴主之。
已上宜各有常度，毋令失准。若新主持入院，諸法器一齊俱鳴。
天香。（北朝周·庾信《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》）
兩廊振法鼓，四角吟風箏。（唐·李白《登瓦官閣》詩）
這些詩文中的“法鼓”，有的還是指佛說法。可是唐人注《昭明文選》，李周翰就在《遊天臺山賦》我們前引的那兩句之下作注說：“法鼓，鐘也。”此後，直到清代，諸家翕然從之。如倪璠《庾子山集注》卷十二中，注《佛龕銘》那兩句，依然說：“法鼓，鐘也。”這就說明，一則，唐代人也知道古代南亞次大陸原始佛教沒有那麼多響器，因而想當然地認為，經中的“法鼓”指的就是鐘啦。二則，唐代寺院中用鐘不用鼓，因而自然而然地認為法鼓就是鐘啦。
可是，後來的寺院中，法鼓就肯定是真正的鼓啦。連帶來說，茶鼓自然也是鼓。它們的用法，則如《敕修百丈清規》卷八所說：
法鼓：凡住持上堂，小參，普說，入室，並擊之。擊鼓之法：上堂時三通，小參一通，普說五下，入室三下。皆當緩擊。
茶鼓長擊一通，如上堂時，但節會稍促而已。
普請鼓長擊一通。
更鼓早晚平擊三通，餘隨更次擊，庫司主之。
浴鼓四通，次第侯眾擊，知浴主之。
已上宜各有常度，毋令失准。若新主持入院，諸法器一齊俱鳴。
以上已經說得很明白了。要補充的是：佛殿廊下有時也立一鼓，為齋、浴、普請（全寺一起到寺外參加農林副業勞動）時擊鼓用。此外，為已故僧人送葬時，也擊普請鼓；高僧忌日上堂誦經追悼時，也擊法鼓集眾。現當代的城市中的寺院內，由於大部分僧人已經佩戴手錶，又有電鈴等設備，所以擊鼓之法往往只在說法集眾時使用了，所謂“鼓聲才動，大眾雲臻”者是也。
需要說明的是，茶鼓乃是漢化佛教特別是禪宗的創造。眾所周知，飲茶是中國人的法名。僧人特別愛飲茶，連茶聖陸羽都是佛寺出身。飲茶與坐禪關係密切。茶鼓則是召集僧人用茶的，乃寺院專用：
春煙寺院敲茶鼓，夕照樓臺卓酒旗。
（《北宋·林逋《西湖春日》）
茶鼓適敲靈鷲院，夕陽欲壓赭圻城。
（南宋·陳造《縣西》）
詠此二詩，宋代佛寺於傍晚敲茶鼓之情狀，聲聲入耳，歷歷在目矣。
宋代以還，禪林有在鳴鼓會茶時介紹新來掛搭的僧人的常規：
撫州明水遜禪師在法雲侍者寮時，道林琳禪師掛搭。方丈特為新到茶。遜躬至寮請之。
適琳不在，有同行與琳聯案，曰：“汝去。俟渠來，我為汝請。”
遜去，僧偶忘之。
齋後鳴鼓會茶，琳不到。
圓通問曰：“新到在否？”趣請之。
琳到，圓通令退坐榻立，眾前責曰：“山門特為茶，以表叢林禮數。因何怠慢，不時至？”
琳曰：“適聞鼓聲，忽內逼，趨赴不前。”
圓通呵曰：“我鼓又不是巴豆，擊著爾便屎出！”
遜前白云：“是某忘記請之，某當出院。”
時同行出眾曰：“不干侍者與新到事，是某不合承受，為渠請，偶忘記。某當代二人出院。”
圓通高其風義，並宥之。（《大慧普覺禪師宗門武庫》）
據傳，有一次釋迦牟尼佛召集僧眾，人雖然來的很多，但卻先後不一，不能準時到達。於是佛陀就說，應該擊打犍椎也就是木鐘來通知眾人。
可是由於人多聲雜，大家仍然聽不見擊打犍椎的聲音。
佛陀就又說，那就應該敲擊大鼓。大鼓聲重傳遠，這樣一來，僧眾們就能按時到達了。
這樣，鼓就加入了佛家的生活之中，無論什麼活動，都是要擊鼓為令的。特別是在早起和夜寢時，規定以鐘鼓聲作為號令，統一時間，統一行動，這就有了“晨鐘暮鼓”的成語。
鼓的定制
最初，佛教中使用的鼓和民間俗眾所使用的鼓，並沒有什麼區別。可是，佛陀發現，比丘們使用的鼓有許多是金、銀、玉石製作的，這顯然與佛教的修行精神不相符合，於是就指示僧眾們，佛教中的鼓“應用銅、鐵、瓦、木，以皮冠之”。因此，佛教中的鼓基本都是木制的，銅鼓或瓦鼓也是很少見的。
現在佛教寺院中使用的鼓，大多是矮桶形狀的。大型的鼓一般都懸掛在專門建造的鼓樓之中，或大雄寶殿的廊簷下面;中、小型的鼓，則放置在專門的鼓架上;更小的鼓如手鼓就是用手捧持敲打了。
在中國的佛教寺院中，鼓樓的建造是有規範的。在山門殿和天王殿之間的院內，建造鐘、鼓二樓，位於東面的是鐘樓，位於西面的是鼓樓，這就是“東鐘西鼓”或“左鐘右鼓”(以從天王殿面向山門為基準)。大鼓就懸掛於鼓樓之中，配合著鐘樓的鐘聲，依律敲擊。
鼓的種類
在中國佛教寺院中，鼓的種類是非常多的。《百丈清規》中所列舉的有法鼓、茶鼓、齋鼓、曉鼓、昏鼓、更鼓、浴鼓等。
法鼓是寺院中最重要的用鼓，佛經中說：“法鼓：凡住持上堂，小參，普說，入室，並擊之。”有時候也在各種法會開始之前，用來召集僧眾。在禪宗寺院中，法鼓一般設立在法堂的東北角。如果寺院中沒有法堂，則應設立在大殿的東北角。
茶鼓是召集僧眾用茶，或在祖師忌日獻茶湯而舉禮之時敲擊的。茶鼓的敲擊方法是長擊一聲，煞聲一下，茶禮結束之後，再擊三下。茶鼓由侍司主敲。在禪宗寺院中，茶鼓一般設立在法堂的西北角，沒有法堂的寺院，則應把它設立於大殿的西北角。
齋鼓是在僧眾們午齋時敲擊的，一般懸掛于庫司門前，由庫司主敲。敲擊方法是緊擊三通。
更鼓在中國民間早就存在，後來被引進寺院之中。更鼓是夜間報時用的，一夜有五更，逐更依次敲擊。更鼓也是由庫司來主敲的。
浴鼓是通知僧眾們入浴時敲擊的，敲擊的方法是先緩後急，最後猛擊一槌，嘎然而止。浴鼓由知浴來敲擊。根據寺院清規，原來是按照僧眾、行者、住持、知事的次序先後入浴，後來就改為按照住持、僧眾、行者和其餘人的次序先後入浴了。
鼓還有贊誦功用
佛教中的鼓，除了有集眾的功用以外，後來又被用來參加各種佛事贊誦唱念活動，配合其他樂器來演奏佛樂，以作為“伎樂供養，莊嚴道場”。這其中起重要作用的是手鼓。手鼓有規定的拿法和敲法。在不敲擊時，手鼓須用兩手捧持，鼓槌放在外邊，用兩個食指和兩個中指托住，兩個大拇指夾在鼓的內側，兩個無名指和曲個小指環攏鼓身，這種捧法就叫做“捧月下鼓”。當手鼓需要敲擊時，就用左手的大拇指、食指和中指托住鼓，用右手的大拇指、食指和中指執住鼓槌，向內敲擊。
由此看來，佛教中的生活也不僅僅是謹嚴枯燥的，在它的慶典等活動中，也還是很注意培養審美情趣，以優美的鼓樂來喚起民眾虔誠之心的。
寺院的鐘和鼓有什麼作用
一、 鐘
鐘是寺院報時、集眾所敲打的法器。在印度，在召集大眾時，常常打擊木制的犍椎。如《增一阿含經》卷二十四記載，在七月十五日比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子，稱為受歲日，佛陀告訴阿難，在露地上速擊犍椎，召集大眾。隨著佛教傳入中國，於是便將中國固有的鐘、鼓等代替了犍椎。
鐘在佛寺中具有以下幾種作用：
1、 鐘在佛門中具有斷煩惱。長智慧、增福壽、脫輪回、成正覺的功效。《禪門日誦·鐘偈》雲：“洪鐘初（二、三）叩，寶偈高呤。上徹天堂，下通地府。上祝當今皇帝（國主），大統乾坤；下資率土諸侯（長官），高增祿位。三界四生之內，各免輪回；九幽十類之中，悉離苦海。無風十雨，免遭饑饉之年；南畝東郊，俱瞻堯舜之日（獲倉箱之慶）。干戈永息、甲馬休征、陣敗傷亡，俱生淨土。飛禽走獸，羅網不逢；浪子孤商，早還鄉井。無邊世界，地久天長（永享康寧）；遠近檀那，增延福壽。三門鎮靖，佛法常興，土地龍神，安僧護法。父母師長，六親眷屬，歷代先亡，同登彼岸。”這些偈語都表明了鐘的這些基本功用。
2、 鐘具有脫離輪回，成等正覺的功用。佛門早晚《鳴鐘偈》也說明了鐘的這種功用。如佛寺早上《鳴鐘偈》：雲“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增，離地獄，出火炕，願成佛，度眾生”；晚《鳴鐘偈》亦雲：“願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。”
早晚《鳴鐘偈》要配合擊鐘一句一叩，攝心叩誦全偈三遍，共一百零八下。一百零八，代表眾生繁多的無明煩惱和習氣，叩鐘的目的即在於提醒修行人，要以精進用功的擊椎，破除自己無始以來的貪瞋癡煩惱，同時應以深切的慈悲願心，讓這份沉穩悠揚的鐘聲與願力，上徹天堂，下通地府，使聽聞到鐘鳴的無邊眾生，都能得到心靈的安定、啟發了自性的智能光明。由此可見，敲鐘還具有斷除三毒的功用。
在《佛祖統紀》中提到：人臨命終將往生時，若聽到鐘聲便能去除往生的恐懼，心生善心、安詳而增長正念，利於往生善趣。另外，佛陀於《增一阿含經》中也提到：當梵鐘叩響時，在三途惡道受苦的眾生，都得以停在痛苦熱惱的逼迫，暫時獲得解脫休息。
因此， 我們每一次叩鐘的當下若能以清淨利他的大願，精誠專注的叩鐘，便可產生感通十方法界的力量，息止惡道眾生的苦難，也使的自己的也障消除，福慧善根增長。
3、 鐘還具有莊嚴道場，活躍氣氛的作用。追溯中國歷史可以知道，鐘在中國自古就有，並非是佛門的獨創。鐘在中國的用途為禮、樂器，因此沿用於佛門中，每月禮祖及佛前大供等法事或各種法會中，也以鐘為樂器配合僧眾清淨的梵唄唱誦響叩，供養諸聖賢並攝受與會大眾，顯發出佛事、法會的莊嚴隆重。同時，若有諸山長老或賢達政要參訪蒞臨道場時，也以叩大鐘的儀式，作為隆重迎接的禮儀。
4、 在佛教中，鐘不僅是寺院報時、集眾的法器，而且對於促進修道有很大的功用。 據敕修清規法器章說：“大鐘，叢林號令之始也。曉擊則破長夜警睡眠，暮擊則覺昏衢疏冥昧。”有經典中說：“洪鐘長聲覺群生，聲遍十方無量土。”
二、 鼓
鼓是與鐘一樣重要的法器。據經中所說，早在佛陀時代，鼓就與鐘共存，《楞嚴經》載：“阿難，汝更聽此祗園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前後相續。”直到現在，鐘鼓常鳴仍是寺院的一大特徵。
鼓由金、玉、木、石等製造而成，有各種形狀及大小。鼓是全世界各名族使用比較廣泛的擊鳴器，我國很早便將鼓用於儀式、武樂、軍陣中，具有集眾、報時、警報、振奮人心之用。隨著佛教傳入中國以後，鼓的類型和稱呼也變得複雜多樣。
以下對鼓的功用略作論述。
佛鼓具有報時和贊唄的作用。佛鼓有多種類型，其中法鼓是禪宗寺院使用的大鼓之一，設于法堂東北角。法鼓是在法會開始之前用來告知大眾，或者在主持上堂、小參、普說、入室時候敲擊。法鼓也比喻佛陀說法如鼓，可勸誡大眾向善，猶如扣鼓可誡兵前進；茶鼓設在法堂的西北角，在請茶、進齋、普請、放參更點時擊之，一般是長擊一通；大鼓是早晚報時、號令是所用的鼓。架在作為一種集合僧眾的法器而使用，而且還具有號令僧眾的作用。
所以在寺院中，早起夜寢時，規定擊鐘鳴鼓作為號令，於是便有“晨鐘暮鼓”之稱。
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