【禪門修證指要─本寂無住-7】
《頓悟法語》─如本法師-講述
頓悟法語1
頓：頓除妄想。悟：悟明本性。屬於大乘佛法，頓教法門。“終日騎牛不見牛。昧了自家忘了牛。千里追尋覓不得。忽爾覺知我騎牛。”宋朝文學家蘇東坡：“不識盧山真面目。只緣身在此山中。”
頓悟法語2
“饑來吃飯睏來眠。行住坐臥了無痕。心空境寂開正眼。相逢原是本來人。”佛法不離生活，生活不離佛法，離生活無佛法。
有人問禪師：請問禪師，佛法是什麼？
禪師答： 肚子餓了要吃飯，愛睏就上床睡。
問：這怎麼會是佛法？
答：行住坐臨了無痕即功夫問題。
楞伽經云：“心生種種法生，心滅種種法滅。”心空境空，法身自顯即聖人。心不空境不空即凡夫。開悟本性，才明白“性”並沒有離開我們左右。未開悟本性，“性”在六根出入，而不自覺。
頓悟法語3
“六根門頭一真人。朝朝暮暮伴隨君。可惜諸君不相識。害得永劫受苦輪。”六祖壇經云：『 但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。』
(一小劫等於：(84000-10)*100*2=1679萬8千年。一中劫等於1679萬8千年*20=3億3千596萬年。一大劫等於3億3千596萬年*4=13億4384萬年。一世界由成至壞的年數。永劫是大劫─永無止盡而沉淪生死。)
頓悟法語4
“對境無心了凡塵。無心猶非真修行。無住生心修六度。方為如來接棒人。”應無所住而生其心。人不能離開五欲六塵，但於五欲六塵中，無念、無住、無相。
頓悟法語5
“搬柴運水非別物。穿衣吃飯亦是他。來來去去不著相。法王出世更無差。”
頓悟法語6
“一缽千家飯。孤身萬里遊。唯傳第一義。其樂自悠悠。”
頓悟法語7
“迴光返照自觀自。歷歷分別原來是。識得自家大寶藏。從斯受用無窮盡。”
頓悟法語8
“清清淨淨一靈光。剎剎塵塵不覆藏。萬萬千千都是覺。多多少少弗思量。明明白白無生死。去去來來不斷常。是是非非如昨夢。真真實實快承當。”
頓悟法語9
“一念清淨絕千古。十界依正無纖塵。識得此念是何物。世間忽然少一人。”
頓悟法語10
“一念著迷外境；處處生著是有情。一念心通實相；法法皆空即如來。”大般若經云：『一切法不空無道無果。』空是轉凡入聖旳根本要徑。成佛須證空、稱空王是佛、佛於空能自在。祖師云：『執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無捨。』
頓悟法語11
“一念分別被雲遮。聖凡本來共一家。隨順眾緣無掛礙。涅槃生死等空華。”佛亦會動念，凡夫亦會動念頭，聖凡本來共一家。
頓悟法語12
“大道從來不言物。何有十界依正名。只為眾生被業繫。四聖六凡油然生。”言語道斷，心行處滅，如人飲水冷暖自知實相、真理不可言說，文字不能表達。佛，福慧圓滿，六度萬行圓滿。菩薩，正行六度中。緣覺，十二因緣。聲聞，四聖諦。天人，十善業。人，五戒。
頓悟法語13
“有是如幻有。空是畢竟空。空有俱不著。入大光明藏。”大智度論云：『若法因緣生，是法性實空。若此此不空，不從因緣有。』過去諸佛說：『諸法空性。』現在佛亦說：『諸法空性。』未來彌勒佛亦說：『諸法空性。』大般若經云：『過去現在未來諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不用此本性空，本性空即是佛眼。』大般若經云：『諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。』
頓悟法語14
“見色不為色塵染。聞聲當知誰聞聲。如能認出是何物。成聖成凡盡無言。”
頓悟法語15
人人有個真面目。須離知解與見聞。掃卻情執入真際。當於言下悟己靈。從此不落凡塵位。掁臂一吼絕古今。菩提自性，人人具足。
頓悟法語16
“手把青秧插滿田。低頭便見水中天。六根清淨方為道。退步原來是向前。”修行如作田插秧；退步原來是向前。六根清淨方為道。祖師云：『三業法淨，佛出世。三業不淨，佛滅度。』
頓悟法語17
“一念不覺遠家鄉。狂心歇處見娘面。菩提涅槃非外得。溪聲山色悉皆然。”六祖云：『一燈能除。千年暗，一智能滅。萬年愚。』六祖云：『一念愚，即般若絕，一念智，即般若生。一迷永迷。一悟永悟。』禪宗云：『狂心若歇，歇即菩提！』─見娘面。一念心迷：心是凡夫。心是畜牲道。心是地獄道。心是餓道。心是天道。心是阿修羅道。一念心悟：心是上升。心是菩提。心是涅槃。心是光明。心是聲聞。心是緣覺。心是菩薩。心是佛。菩提涅槃不離心，離心無菩提涅槃。
頓悟法語18
“法性湛然本空寂。無明俄興聖凡別。因戒生定啟智慧。斷除煩惱成正覺。”法性也稱為真如，一真法界、法身，如來藏，佛性、自性、本性、心、實相，與本來面目同義。法身無相，本來清淨無染，一塵不染，一法不立。無明或興聖凡別！(1)無明一念，聖凡差別。(2)方便教化，權巧之教。成實論云：『 佛為懈怠眾生，若聞心本不淨，便謂性不可改，則不發清淨心，故說本淨。』貪瞋癡斷盡小乘成阿羅漢。大乘成就佛的果位。
頓悟法語19
學佛猶如學登山。後步總比前步艱。只要繼續向前走。終有一日達頂巔。
頓悟法語20
“五蘊山中藏真人。六根門頭放光明。日夜相處不相識。迷失主人甚可憐。”五蘊是構成生命體的五大因素，沒有五蘊的條件，生命即無法產出，然五蘊由物質界與精神界和合而成。意識清淨─佛性顯露，光明、解脫、菩提、涅槃。意識不清淨則為凡夫、眾生、黑暗、輪迴、受苦。佛性清淨，就如同五蘊中藏真人。
頓悟法語21
“般若深妙慧。通達萬法空。佛魔有何別。只在心疑中。”通達萬法皆空，是轉凡入聖的根本要道。大般若經云：『六度不可得，聲聞不可得，獨覺不可得，菩薩不可得，如來不可得，何以故？於菩提道中，一切法皆不可得，本性皆空故。』佛魔有何差別？佛─體證諸法皆空。魔─染著諸法實有。諸法皆空，是諸法的本性。
頓悟法語22
未曾離一念。光透照十方。萬法皆一如。佛魔有何妨。心空境空佛現前。 心生境生魔出現。楞伽經云：『心生種種法生，心滅種種法滅。』
頓悟法語23
布施莫著相。著相則無功。能作三空想。福德遍虛空。布施三輪體空，能布施者性空，布施對象性空，布施東西性空。
頓悟法語24
海裡無風浪不起，心識猶如幻，見心無所生，一念不生即是真。佛教說：『緣起，諸法所生也是緣起。』
頓悟法語25
諸佛寂滅相，不可以言宣；若心行處滅，是真如法門。仁王護國經云：『心心寂滅，無身心相，猶如虛空。無念無心─真如。』有念有心妄心。偈云：『若要抓我金碧峰，猶如鐵鍊鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來抓我金碧峰。』
頓悟法語26
諸佛出世大因緣。開示眾生佛知見。方便施機有二三。會實悟入不二門。法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。』由淺入深，由近而遠，高由低而漸上，修行是點滴的功夫。頓教是漸教的成熟。佛道的成就─是由人、天、二乘、三乘的成熟。
頓悟法語27
雲月自明暗。山川無古今。念到亡言處。休論佛與心。證悟不動本尊(佛性)
能所雙亡，絕對處無言。佛經云：『心佛眾生三無差別！』
頓悟法語28
知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。法身在果位本清淨，淨中不可安淨； 安淨成不淨，成淨相。佛性有分別作用，但能分別自在無染。淨名經云：『善能分別諸法相，於第一義而不動。』
頓悟法語29
諸法究竟不可得，無有遺餘畢竟空。大般若經云：『何謂諸法自性？諸法自性不可得，是名諸法自性。』大智度論云：『若法因緣生，是法性實空，若此法不空， 不從因緣有。』
頓悟法語30
流俗知見不可入道，我慢習氣不可入道。六祖惠能祖師云：『正見名出世，邪見名世間。』
頓悟法語31
無相布施真布施，離相持戒真持戒； 我法二執淨盡時，轉凡成聖進佛階。佛教導弟子三輪體空，布施執著則心病生。
頓悟法語32
三學戒定慧，戒學為第一，無戒修佛法，定慧何由生？楞嚴經云： 『因戒生定， 因定發慧，因慧破煩惱。』十方三世諸佛皆以戒成就佛道！襌藏云：『佛制比丘、初出家，先學五年戒律，戒律精通，能辦比丘法事，方可參襌學教。』破見與破戒輕重較量。
頓悟法語33
罪業報生三惡趣。福業報生人及欲界天，不動業報生色界無色界天。生天無究竟：(1)佛子不生天，生天非佛弟子。(2)天人福盡、襌定盡，墮落三惡道。
頓悟法語34
一切業障海，皆從妄想生；若欲懺悔者，端坐念實相；重罪如霜露，慧日能消除。身口意三業造惡，量如須彌山。六祖惠能云：『罪從心起將心懺。心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空。是則名為真懺悔。』
頓悟法語35
性體本寂，智用獨照，寂照無二。本性：不生不滅，不垢不淨、不增不滅，是本體。依體起用，當用時體在用中，當體時用皈體體用非二。
頓悟法語36
外離相為襌。內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定。
頓悟法語37
襌定三種類：(1)世間襌。(2)出世間襌。(3)出世間上上襌。襌的定義：心地清淨、如如不動，名襌。心不被順、逆境所轉，名襌。襌是超越時空的世界時間：斷三除，一念萬年，萬年一念。襌的空間：心大之無外，小之無內。
頓悟法語38
襌是無住、無念、無相的世界心地清淨就是『襌』。一切人事物，萬法不能沾染自性，染也染不得，畢竟諸法緣生緣滅，故不能住。無念是建立在念之上，而說無念，離開念，並沒有無念。襌是無念的，何謂無念？ 知見一切法，心不染著，是名無念。襌是無相的，無相無不相，佛心無相，但應度六道四聖，即應六道四聖之身度一切有情。
頓悟法語39
襌是無執著的世界，袓師云：『執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無捨。』不執著就是襌的世界，就是解脫的境界。
頓悟法語40
襌是不生不滅的世界，心地光明清淨就是『襌』。心地不生不滅就是『襌』。滅是對生來說的，沒有生那來的滅。有生才有滅，生滅是對立的。修行者若無消除對立法，始終不能開悟證果。諸佛菩薩看生滅就是不生不滅。凡夫看不生不滅就是生滅。
頓悟法語41
襌是不垢不淨的世界垢是對淨而言，清淨本性那有清淨之相，污垢之相，畢竟空的自性，一法不立。一塵不染。清淨自性是空性，污垢之相也是空性，一切諸法皆空性，見空便解脫，見空便入大禪定。還有垢與淨之相，尚未解脫，無襌的世界可言！
頓悟法語42
襌是萬法歸一的世界，襌是清淨一心，不二之心是襌。心能生萬法，萬法由心所生，心具有：歡喜心、痛苦心、嫉妒心、我慢心、慈悲喜捨心、凡夫心、佛心。
頓悟法語43
襌是無對立的世界、襌是無對立的，有對立就墮落生死網。襌的世界(佛性)，是絕對的；遠離對立的。
頓悟法語44
諸法空故我心空；我心空故諸法同；諸法我心無別體；祇生而今一念中。大智度論云：『若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。諸法空，我心亦空，亦復如是。』
頓悟法語45
建立水月道場，修習空華萬行，降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事。貪瞋癡，不虛不實，如幻如化，若真實不能成佛，正應如幻，故可成佛。
頓悟法語46
此靈覺性，無始以來，與虛空同壽，未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內外。無數量無形相。無色緣無音聲。不可覓不可求。不可以智識解。不可以言語取。不可以景物合。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同大涅槃性。
頓悟法語47
一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，常在法性三昧中，著衣喫飯，言談祇對， 六根運用，一切施為，盡是法性，不解返源，隨名逐相，迷青妄起，造種種業，若能一念返照，全體聖心。
頓悟法語48
見佛聞法，皆是自心分別。不起見者，是名見佛。楞嚴經云：『不作聖心，名善境界； 若作聖解，即受群邪。』
頓悟法語49
明明無悟法，悟法卻迷人；長伸兩腳睡，無偽亦無真。法是對治法：我慢→禮佛。誹謗→讚歎。 嫉妒→隨喜。要用則有，不用則無，無並非無。
頓悟法語50
佛與眾生無別，但眾生多習氣，佛祖清淨無垢耳。佛經云：『佛性者，在凡不減， 在聖不增不增不減是佛性。』佛經云：『眾生性即是佛性，佛性即是眾生性，眾生性與佛性無二無別。佛性迷是眾生→染淨之別。』 眾生性悟是佛→迷悟之別。眾生於五欲六塵染心造業，多習氣→生死。佛於五欲六塵不染生心，無習氣清淨→涅槃。
頓悟法語51
佛法在日用處，行住坐臥處，喝荼喫飯處，言語相問處，所作所為處，拳心動念卻又不是。佛法是生活，生活是佛法，離開佛法無生活，離開生活無佛法，佛法與生活是一體的。
頓悟法語52
捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事！證悟諸法空性，並不是有空可得、可住、可證，證空只是與諸法相應，因為諸法本空，空是諸法的本來面目!大般若經云：『諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果，離本性空，無別方便。』大般若經云：『一切法都無實有，離我我所，皆以無性而為自性，本性空寂，自相空寂，唯有一切愚夫異生，迷謬顛倒。』
頓悟法語53
佛法真俗圓融，互不為礙；清淨性中雖無動搖，而不壞方便應用，及興慈運悲， 如是興運之處，即全清淨之性。真俗圓通無礙＝離俗無真，離真無俗，俗即是真，真即是俗，真俗不二。歷代高僧云：『若能從假入空，即成大智。若能從空出假，即成大悲。』
頓悟法語54
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來如來法身，非色非音聲所能見法身無相。無色緣無音聲，法身無相無不相。無相的法身，變現無量相度生。
頓悟法語55
學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路，欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步。修行要掌握生死根本，生死門不入，涅槃開悟無我份。祖師云：『修行無別修，只要識路途，路途一旦明，生死一起休。』佛經云：『見緣起即見法，法者空性義，入空性是證得聖位之門。四聖共坐解脫床，證得緣起性空之道也。』
頓悟法語56
出家人心不附物，是真修行；勞生惜死，哀悲何益！出家人割愛辭親，識心達本，解無為法，這是正途。
頓悟法語57
眾生不異佛，佛不異眾生，迷自心故作眾生，悟自心故作佛。“明心見性”是禪宗法要。明心見性才是真正會修行，用“性”做功夫。未見性修行，用妄想意識下功夫。
頓悟法語58
爾要與佛祖不別，但莫外求；爾一念心上清淨光，是爾屋裡法身佛。襌宗要我們明心見性，貴在迴光返照。襌宗是無門入門 ，淨土宗是有門入門。楞伽經云： 『一念心不生，即如如佛。』
頓悟法語59
聞無聞有非關聞性，本來不生何曾有滅，有聲之時，是聲塵自生，無聲之時，是聲塵自滅，而此聞性不隨聲生，不隨聲滅，悟此聞性，則免聲塵之所轉，當知聞性無生滅，聞無來去─觀音耳根圓通。
頓悟法語60
無念即無男，無念即無女；無念即無障，無念即無礙；無念即無生，無念即無死； 正無念之時，無念不住，即是截生死源。有念即有男女、有念即有生死、有念即有障礙，無念即無男女、無念即無生死、無念即無障礙。不住一切相，截了生死源！六袓云：『有念念成邪，無念念成真。』
頓悟法語61
諸人十二時中，不可錯用心。頭上是天，腳下是地，朝明夕晦，水綠山青，物象分明，亙古亙今，若恁麼承當去，早日無事起，那更言中求玄，句裡尋妙，正是埋沒自己，不如歸堂吃茶去！人生宇宙本來如此一般， 緣生緣滅─本來面目，山是山、海是海、水是水、天是天、地是地、一切分明，自古至今皆如此。袓師云：『境緣無好醜，好醜起於心。對境無取捨，無得失。無喜憂，無拒迎。』
頓悟法語 62
若起精進心，是妄非精進； 但能心不妄，精進無有涯。襌宗法要：動念即乖，一念心不生，即如如佛。眾生欲靜，不能靜，拚命動念。佛不念能萬劫，自在解脫。
頓悟法語63
識取自心，本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。襌修要大徹大悟一次，小悟數百千數萬次，集合無量小悟而成就一次大徹大悟。佛性本體如如不動，不生不滅，與空相應，萬德莊嚴圓滿。六度：(1)布施莊嚴圓滿。(2)持戒莊嚴圓滿。(3)忍辱莊嚴圓滿。(4)精進莊嚴圓滿。(5)襌定莊嚴圓滿。(6)智慧莊嚴圓滿。
頓悟法語64
但盡凡心，莫求聖解。凡夫心六種病：(1)貪─貪一切貪，貪名不貪利。(2)瞋─對象不能稱心，生排斥瞋恨心。(3)癡─對人生宇宙，深入知見，心不迷。(4)貢高我慢心。(5)疑心重。(6)脾氣大─害人害己。
頓悟法語65
身口意清淨佛出世，身口意不淨佛滅度。身口意三業欲清，必須守持戒律。戒有四層含義：(1)防非之惡之義。(2)是道德的標準。(3)清涼之義。(4)解脫之義。(5)是佛法防腐劑。(6)是禪定基礎。 (續)
﹝註﹞如本法師，生於(1955年7月2日─)，出生地在高雄縣內門鄉龍潭，俗姓張，名正坤，乃鄉村農家子弟，家境清寒、生活貧苦、窮困，遷居數處。所幸，幼年善根深厚，常親近三寶。
1980年農曆4月8日於桃園市宏善寺剃度出家，同年年底，在高雄市龍泉寺受三壇大戒。就讀臺中市南普陀佛學院畢業，於學院期間，親近廣化老和尚學戒，隱居住山，鑽研佛經多年。
隨後，經常於寶島南北弘法，諸如各縣市文化中心、學校禮堂、國父紀念館演講，辦水月道場，做幻化佛事，及監獄轉妙法輪，辯才無礙、妙語如珠、深入淺出、幽默風趣，法義博得朝野上下全國人民認同喜愛。更深受諸山長老之讚歎與嘉許，實乃末法稀有之龍象，轉法輪之際有如行雲流水，亦如湧泉，滔滔不絕，普讓聞法者解惑證真，共趣菩提。
更加上在全省百餘台有線電視及中華電視臺「法雨均沾」節目主講「法王之聲」，嬴得教界內外的廣泛讚譽及重視，正法宣揚，功不可沒。1991年元旦于台南永康市成立法王講堂動工肇建，在永康市中山南路上，為宣揚如來一代聖教的根據地。當初創立法王講堂的宗旨是：以推動如來一代聖教，普令大地眾生，速離苦海，共登覺岸為宗。
如本法師時常想：「佛法這麽好，為什麽知道佛法的人這麽少，可見宣揚佛法實在是太重要了！我以佛法作為吾人之慧命，今後的我，將把如來一代聖教，透過各種運作普遍地傳播於世，讓所有的人都能受佛法的滋潤，如飲甘露一般，因而破迷啟悟，離苦得樂，這將是我的志向與神聖的使命。」
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