諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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               佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第四 

　　　　　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳 
　　　　　　　　梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 

　　復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。親近善知識。何等為五。一聽受親近。二承事作用學法親近。三修行進向親近。四親近。五大親近。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。親近善知識。何等為五。一聽受親近。二承事作用學法親近。三修行進向親近。四親近。五大親近。如是親近善知識時。菩薩摩訶薩以解脫方便而為攝受。即能生多福。疾成阿耨多羅三藐三菩提果。 
　　復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相供養如來。何等為五。一種種讚歎恭信供養。二以清淨利養恭信供養。三修行進向供養。四供養。五大供養。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相供養如來。何等為五。一種種讚歎恭信供養。二以清淨利養恭信供養。三修行進向供養。四供養。五大供養。須菩提。菩薩摩訶薩若能如是供養如來如理相應者。即得無邊世界諸佛菩薩共所稱讚。亦得世間天人阿修羅等利養供給。成熟無量無邊眾生嚴淨佛土。疾成阿耨多羅三藐三菩提果。 
　　復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與布施波羅蜜多如理相應者。若修有相施。亦速圓滿布施波羅蜜多。若修無相施。亦速圓滿布施波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於色法中修有相施或無相施。須菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行布施求解脫時。有所解脫布施可得。有能解脫布施可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相施。若菩薩摩訶薩於色法中修行布施求解脫時。無所解脫布施可得。無能解脫布施可得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相施。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中能與布施波羅蜜多如理相應者。若修有相施。亦速圓滿布施波羅蜜多。若修無相施。亦速圓滿布施波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於識法中修有相施或無相施。須菩提。若菩薩摩訶薩於識法中修行布施求解脫時。有所解脫布施可得。有能解脫布施可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相施。若菩薩摩訶薩於識法中修行布施求解脫時。無所解脫布施可得。無能解脫布施可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相施。 
　　復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與持戒波羅蜜多如理相應者。若修有相持戒。亦速圓滿持戒波羅蜜多。若修無相持戒。亦速圓滿持戒波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於色法中修有相持戒或無相持戒。須菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行持戒求解脫時。有所解脫持戒可得。有能解脫持戒可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相持戒。若菩薩摩訶薩於色法中修行持戒求解脫時。無所解脫持戒可得。無能解脫持戒可得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相持戒。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中能與持戒波羅蜜多如理相應者。若修有相持戒。亦速圓滿持戒波羅蜜多。若修無相持戒。亦速圓滿持戒波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於識法中修有相持戒或無相持戒。須菩提。若菩薩摩訶薩於識法中修行持戒求解脫時。有所解脫持戒可得。有能解脫持戒可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相持戒。若菩薩摩訶薩於識法中修行持戒求解脫時。無所解脫持戒可得。無能解脫持戒可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相持戒。 
　　復次須菩提菩薩摩訶薩於色法中能與忍辱波羅蜜多如理相應者。若修有相忍辱。亦速圓滿忍辱波羅蜜多。若修無相忍辱。亦速圓滿忍辱波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於色法中修有相忍辱或無相忍辱。須菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行忍辱求解脫時。有所解脫忍辱可得。有能解脫忍辱可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相忍辱。若菩薩摩訶薩於色法中修行忍辱求解脫時。無所解脫忍辱可得。無能解脫忍辱可得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相忍辱。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中能與忍辱波羅蜜多如理相應者。若修有相忍辱。亦速圓滿忍辱波羅蜜多。若修無相忍辱。亦速圓滿忍辱波羅蜜多。須菩提云何是菩薩摩訶薩於識法中修有相忍辱或無相忍辱。須菩提。若菩薩摩訶薩於識法中修行忍辱求解脫時。有所解脫忍辱可得。有能解脫忍辱可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相忍辱。若菩薩摩訶薩於識法中修行忍辱求解脫時。無所解脫忍辱可得。無能解脫忍辱可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相忍辱。 
　　復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中。能與精進波羅蜜多如理相應者。若修有相精進。亦速圓滿精進波羅蜜多。若修無相精進。亦速圓滿精進波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於色法中修有相精進或無相精進。須菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行精進求解脫時。有所解脫精進可得。有能解脫精進可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相精進。若菩薩摩訶薩於色法中。修行精進求解脫時。無所解脫精進可得。無能解脫精進可得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相精進。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中能與精進波羅蜜多如理相應者。若修有相精進。亦速圓滿精進波羅蜜多。若修無相精進。亦速圓滿精進波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於識法中修有相精進或無相精進。須菩提。若菩薩摩訶薩。於識法中修行精進求解脫時。有所解脫精進可得。有能解脫精進可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相精進。若菩薩摩訶薩於識法中修行精進求解脫時。無所解脫精進可得。無能解脫精進可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相精進。 
　　復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與禪定波羅蜜多如理相應者。若修有相禪定。亦速圓滿禪定波羅蜜多。若修無相禪定。亦速圓滿禪定波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於色法中修有相禪定或無相禪定。須菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行禪定求解脫時。有所解脫禪定可得。有能解脫禪定可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相禪定。若菩薩摩訶薩於色法中修行禪定求解脫時。無所解脫禪定可得。無能解脫禪定可得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相禪定。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中。能與禪定波羅蜜多如理相應者。若修有相禪定。亦速圓滿禪定波羅蜜多。若修無相禪定。亦速圓滿禪定波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於識法中。修有相禪定或無相禪定。須菩提。若菩薩摩訶薩於識法中修行禪定求解脫時。有所解脫禪定可得。有能解脫禪定可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相禪定。若菩薩摩訶薩於識法中修行禪定求解脫時。無所解脫禪定可得。無能解脫禪定可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相禪定。 
　　復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與般若波羅蜜多如理相應者。若修有相般若。亦速圓滿般若波羅蜜多。若修無相般若。亦速圓滿般若波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於色法中修有相般若或無相般若。須菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行般若求解脫時。有所解脫般若可得。有能解脫般若可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相般若。若菩薩摩訶薩於色法中修行般若求解脫時。無所解脫般若可得。無能解脫般若可得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相般若。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中能與般若波羅蜜多如理相應者。若修有相般若。亦速圓滿般若波羅蜜多。若修無相般若。亦速圓滿般若波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於識法中修有相般若或無相般若。須菩提。若菩薩摩訶薩於識法中。修行般若求解脫時。有所解脫般若可得。有能解脫般若可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相般若。若菩薩摩訶薩於識法中修行般若求解脫時。無所解脫般若可得。無能解脫般若可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相般若。 
　　復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知空三摩地。須菩提。云何是色中空三摩地。菩薩摩訶薩謂於色中觀無性空。性空亦然。本性空亦然。諸所緣事。皆當安住心一境性。此即是為色中空三摩地。須菩提。菩薩摩訶薩若於色中如是如實了知空三摩地已。受想行識亦復如是。 
　　復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知無相三摩地。須菩提。云何是色中無相三摩地菩薩摩訶薩謂於色中觀無性空。性空亦然。本性空亦然。若能如是諸作意滅。即於色中觀無性相。有性相亦然。有性無性相亦然。如是乃得無性相離識隨逐。有性相亦然離識隨逐。有性無性相亦然離識隨逐。故能安住心一境性。此即是為色中無相三摩地。 
　　須菩提。菩薩摩訶薩若於色中。如是如實了知無相三摩地已。受想行識亦復如是。 
　　復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中。應當了知無願三摩地。須菩提。云何是色中無願三摩地。菩薩摩訶薩謂於色中得空無相三摩地已。即於色中觀無性相。而不隨逐所緣行相有性相亦然。而不隨逐所緣行相。有性無性相亦然而不隨逐所緣行相。故能安住心一境性。此即是謂色中無願三摩地。須菩提。菩薩摩訶薩若於色中如是如實了知無願三摩地已。受想行識亦復如是。 
　　復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有三種義諸行無常何等為三。一不實義。二破壞義。三有垢無垢義。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義諸行無常。 
　　復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有三種義諸行是苦。何等為三。一無取著義。二三種相義。三相續義。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義諸行是苦。 
　　復次須菩提。菩薩摩訶薩。於色法中應當了知。有三種義諸法無我。何等為三。一無性無我義。二有性無性無我義。三本性清淨無我義。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義諸法無我。 
　　復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有三種義涅槃寂靜。何等為三。一色中無性畢竟寂靜義。二有性無性寂靜義。三本性清淨寂靜義。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義涅槃寂靜。 
　　佛說此經已。諸菩薩摩訶薩。尊者須菩提。及諸苾芻苾芻尼。優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。 

　　　　佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第四