諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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二情忘心絕的妙用

　　高峰禪師所留下來之《語錄》，談論的是有關開悟境界問題，而《禪要》中有不少高峰禪師教導弟子參禪方法的。高峰禪師在《禪要》裏告訴我們的是修行的入手及過程，尤其是“參話頭”法門的用功階次，包括方法的入手處、功夫的增進處、功夫的極至處、悟後起修及修行相關的問題。

　　高峰參禪開悟的過程，基本上是“參話頭”的心路歷練。從“萬法歸一，一歸何處”出發，到最後達到“無心三昧”的境界。在《禪要》中，高峰介紹了自己“情忘心絕”的修煉過程：

　　疑著萬法歸一，一歸何處，自此疑情頓發，廢寢忘餐，東西不辨，晝夜不分。……澄澄湛湛，卓卓巍巍；純清絕點，一念萬年；境寂人忘，如癡如兀。……凡功夫做到極則處，必然自然入于無心三昧。……老胡雲：心如牆壁。……此等即是無心之類也。

　　這裏，可以看出高峰所謂的情忘心絕就是無心三昧的“相”，而無心三昧是情忘心絕的“體”，它們是“體相一如”的。他肯定這種境界就是達摩初祖所說的“心如牆壁”，而其“心”最終是”無心”。無心的實質是沒有執著，契合體性，呈現出“純清絕點，一念萬年”的妙用。因此，我們不能從字面意思去作悲觀的論調。

　　關於方法的入手處，高峰禪師主要提到修行“參話頭”法門之重點，在於修行者需具備：第一、大信根；第二、大憤志；第三、大疑情三項：

　　第一、大信根：
　　這是信心問題。信心分四層次：
　　(一)“信實有”——如信有六道輪回。
　　(二)“信淨”——信真理而內心的一份淨化、理路的澄清。
　　(三)“信解”——相信並對所知的知見產生會通。
　　(四)“信證”——深信不疑的力量，使我們得到禪定的功夫。

　　這裏所要談“信”的部份，基本上指的是“信實有”或“信解”的層次。至於要信什麼?
　　(一)信“我們有佛性”，每個人當下本來即與佛平等無二。
　　(二)信“每個人皆可成佛”，眾生本來即是佛。
　　(三)信“此法門可令我們開悟”。
　　(四)信“我們本身能夠開悟”，不是只有祖師才能開悟，每個修參話頭的人都能開悟。

       高峰禪師雲：“若論此事，無尊無卑、無老無少、無男無女、無利無鈍”，“若論此一段奇特主事人人本具，個個圓成”。以這個信為基礎，然後才能夠有所謂修行的基礎。

　　第二、大憤志：
　　大憤志是一種大的願心，也就是我們對於生死無常的看法和動力。因為參禪是一種很枯燥的活動，如果對於自己為什麼要這樣修行沒有一個足夠的動力和願心，就很難堅持下去，可能會因感到辛苦、枯燥、寂寞而中斷。所以一定要有大憤志，要有一種誓不甘休、破釜沉舟、完成偉大事業的願心。這種運用種種方便，誘發我們前進的動力，這就是大憤志的作用。

　　第三、大疑情：
　　“疑情”是參話頭用功得力與否的關鍵。首先，我們要分清他所說的“疑情”的本質。“疑情”與“疑”都是一種“欲了知而未決定”的狀態。然而，為什麼我們要把疑情作為參話頭修行的重要關鍵呢?從高峰禪師的語錄裏可以看出，其實“疑情”並非只是一個唯識學中所講的“疑心所”，不是所說的不良心態，而是一種動力，是一種清清白白覺照的覺性。以疑情只是一種動源，利用疑情的動源推動覺照力，而使我們一直向內心的源頭探索去，這是疑情的本質。

　　高峰禪師在《禪要》裏，相當系統的把如何“起疑”、“決疑”等順序與內容作了論證，從中就能夠明白他的苦心。起疑：“先將六情六識、四大五蘊、山河大地；萬象森羅總鎔作一個疑團，頓在目前。”他要我們從起心動念開始疑，一直到行、住、坐、臥、著衣、吃飯、屙屎、放尿，然後“疑來疑去，疑至省力處，便是得力處。”接著則“能疑所疑，內心外境，雙忘雙泯。”到最後，只有心中一片清清澈澈。從這裏我們瞭解到疑情的層次淺深，從思惟話頭開始，一直到明明覺照、百尺竿頭快要開悟前的刹那，都可以說是一種疑情。不過所謂疑情發起，是疑情已經成片，在一種連續沒有間斷，而且沒有能所的狀態下才算是真正發起疑情，這是已經近乎開悟，整個身心都是疑情的狀態。至於所說的“決疑”階段，那完全是“心佛眾生，三無差別”了。

　　西天此土，古今知識，發揚此段光明，莫不只是一個決疑而已。千疑萬疑，只是一疑；決此疑者，更無餘疑。既無餘疑，即與釋迦、彌勒、淨名。龐老不增不減，無二無別，同一眼見，同一耳聞，同一受用，同一出沒天堂地獄，任意逍遙。

　　對於疑情，高峰把他作為開悟和境界的必然條件。這應該是他禪修中真實的體悟。他認為起疑是“省力易修”的。指出，“須矢口：疑以信為體，悟以疑為用。信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分。”“以信為體，悟以疑為用”是高峰禪師非常重要的一個論點。就是說，如果是一般意義上的“疑”，女口果我們“懷疑”諸如開悟等，，會讓我們的心不能決定、安定；因此，”疑情”必須要先有絕對的信心，先以大信心將可能產生的不決定心態掃除，掃除疑情相對中突性、矛盾性的立場。這就是信心建立的作用。所謂“疑以信為體”。透過信心的建立，我們在修行上就有了確切的方向，而這時疑所產生的不決定性反而產生了一種動力源，就是所謂“悟以疑為用”的意義。

      為什麼會悟?就是因為有“疑”的作用，“疑”是一個不決定性的東西，正因為它的不決定性而更要朝著一個決定性的“本來面目”方向前進，所以“疑情”成為我們不透達本來面目誓不甘休的決定心和動力源。參禪必須起疑情，以疑情生起，方能遮斷妄念，蘊集爆發力。一旦時節因緣到來，如炸藥碰到火星，頓時爆炸，當下打開玄關、識鎖，親見本真。否則，妄念不斷，無力爆發，徒喪光陰。古德云“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”表達的正是這個意思。

　　高峰禪師提出這參禪三要，可以說非常切合行者所需，它掌握了參禪主旨的思想。除此之外，高峰禪師對於參禪的過程也講得非常細微，在《禪要》裏從參禪入手到功夫轉進、功夫極至，乃至功夫的成就，都有非常明確的說明。一個篤實禪修者，經過嚴謹綿密的信、疑、悟修煉過程後，才能享受“太虛飲光消契闊，風搖淺碧柳絲輕”的境界。

　　近代高僧虛雲禪師在他的《參禪要旨》中，也把“話頭與疑情”當作開悟的重要手段。他說：“看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。”諸如參看“念佛的是誰?”，“便在‘誰’上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好。隨時隨地，單單照顧這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著他。疑念不在，再輕微提起。……”最後，“屏息諸緣，一念不生”，就是參禪開悟的境界了。對比分析，虛雲禪師與高峰原妙禪師的精神是相通的。

                            摘自-杭州佛教-作者--劉元春