諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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附錄：略聞【終南山】一二事(續)

　　終南山不僅寺廟數量、富麗程度甲諸山，住山高僧也稱第一。據不完全統計，見於《高僧 傳》、《續高僧傳》和《宋高僧傳》的終南僧人有西域的鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多 ， 中僧僧肇、道生、道融、僧睿、慧觀、曇(僧)影、慧嚴、道恒、僧豐刀石、慧睿、僧弼、曇鑒、 慧安、曇無成、僧導、僧因、僧苞、僧業、僧周、僧亮等。這批僧人中的絕大部分主要活 動於圭峰大寺(即今之草堂寺)，是“逍遙園——大寺”國立譯經場的譯主和骨幹力量。南朝 梁代以後的僧人有：曇相、法藏(北周隋唐間之法藏，葬雲際寺)，僧照、靜藏、道刪、法 應 、靜靄、普濟、普安、青彡(靜)淵、法誠、慧超、善慧、法 琳、智藏、法喜、智正、淨業(悟真寺主)、慧遠、靈潤、會通、覺朗、智洗、弘智、法順、 智儼、善導、道判、慧賾、法藏(唐賢首國師)、道宣、澄觀 、宗密、淨業(香積寺主)、懷惲、玄奘、飛錫、惟政 等等。此外還有一批生前不曾涉足終南，死後卻長埋于此的僧人，如通幽葬至相寺南峰，曇 遷葬終南山北麓勝光寺山苑，曇崇葬至相寺之右，信行葬至鳥鳴阜山足，普曠葬龍池之峰，道宗葬至相寺南岩，吉藏葬至相寺北岩，僧邕葬於終南山北 ，慧藏葬於至相寺前峰，智梵葬終南山，明瞻葬太乙山智炬寺，靈幹葬終南之陰，慧君頁葬豐德寺東岩、曇倫葬終南山，靈藏葬至相寺前峰，玄琬葬 終 南山，慧滿葬龍池寺側，慧乘葬南山谷口，空藏葬于龍池寺側，德美葬木便梓穀，道氤葬逍遙園側，慧因葬至相寺等等。這批僧人有的是某宗派的創立 者，有的在法難劫後振興佛教中發揮過重要作用，有的以某一方面的學說見長，總之都在中 國 佛教發展史上起過促進作用，佔有重要地位。這些高僧大德的活動和死後豎起的無數靈塔， 無疑給峻秀的終南山增添了不少莊嚴與神聖的色彩。

　　三、終南山與朝鮮日本佛教終南山不僅是中國佛教的名山，而且與朝鮮 、日本佛教也有著密切的關係。

　　自艸付秦開始，以迄于明初，朝鮮入華學 僧至今尚能考知其名號者達二百幾十人，其中唐朝時期的入學僧占總數的一半以上，而這時 曾經在終南山請益求法或作短時間活動的竟達20多人。最有名的如：

　　慈藏，貞觀十二年(638)，及閘人僧實等10余人入唐，經五臺山到達長安，唐太宗以殊禮 待之。不久後至終南 山雲際寺東崖架室而居，時達3年之久，貞觀十七年還國，帶回佛教藏經一部和佛像、幡花 蓋具等，回國後建議新羅國王採用中國的服章制度。慈藏被任為大國統，主持新羅一切僧尼 規猷，以“定律”稱著本國。

　　圓測(613—696)為新羅國人，3歲出家，15歲至長安請業，時當貞觀二年(628)，比慈藏早 入華10年。他終生留居中國，在唯識學研究上很有成就，其獨具特色、自成系統的唯識理論 被稱作“西明系”，與玄奘高足窺基為代表的慈恩系學說頗有不同之處。晚年曾奉敕多次參 加譯 經工作，時人稱其為“海東法將”。在西明派與慈恩派的詰抗爭長中，圓測曾在玄奘去世、 窺基返回慈恩寺居住弘法後前往終南山雲際寺靜修，後更去寺30裏結茅而居，前後達8年之 久。卒後葬于洛陽龍門香山北谷，其弟子慈善和勝莊(亦新羅僧)將其部分遺骨帶回長安，葬 於終南山灃峪口豐德寺東嶺上，宋政和五年(1115)複移葬于樊川北沿興教寺玄奘舍利塔左。 其塔至今仍存。

　義湘(625—702)也是新羅人，于唐高宗永徽元年(650)入華，住終南山至相寺，從華嚴宗 二祖智儼習《華嚴》義，與華嚴宗三祖賢首國師法藏為同學。與同住山中的道宣律師亦有交 往。咸亨元年(670)還國，創浮石寺弘揚華嚴教。後來，法藏托歸國的新羅僧勝詮法師將自 己的新作《華嚴探玄記》等多部著作送給義湘法師。義湘得書，再創10寺弘揚其教。此前 ， 義湘法師亦曾托入華的孝忠法師送給法藏金九分。兩人的密切關係於中可見。義湘在本國被 推為“華嚴初祖”。義湘以外，曾到至相寺求法的新羅僧還有孝忠、勝詮、道亮、寶壤等人 。

　　此外，與終南山有關的朝鮮僧人還有：圓安，新羅皇隆寺僧圓光(亦入華求法僧)的弟子， 武德、貞觀中入唐，初住長安京寺學習經論，晚歸心學，名望暫顯，後應特進肖王禹之請，住藍田津梁寺，並受其四事供養。僧連義亦住于藍田穀。智 仁，入華年代不詳，曾參與玄奘譯經場工作，其中於貞觀二十三年五月二十四日在終南山翠 微宮協助玄奘譯出《般若波羅密多心經》1卷，任筆受。慧超，于唐開元初入唐。然後經海 路至印度求法，至開元十五年(727)還至長安，撰成《往五天竺國傳》，後從金剛智及其弟 子不空學習秘法，是不空的6大弟子之一。大曆九年(774)二月，慧超曾奉敕往周至境終南山 仙游寺的玉女潭祈雨，完成任務後曾給代宗上表彙報工作。慧昭，貞元二十年(804)入唐， 投滄州神鑒大師研習曹溪禪法，後西游長安，入終南山紫閣峰“餌松實而止觀”3年，然後 又下山當四達之路織芒鞋施人，亦3年。大和四年(830)還歸故國，先後于尚州露岳長柏寺、 康 州智異山花開谷雙奚穀寺開法，受到興德大王、湣哀大王的 隆遇。

　　日本佛教的各宗都與中國佛教有著淵源關係，其中的淨土宗創始人源空法然在創宗時曾提 出了“偏依善導大師”的口號，重視稱名念佛，依靠彌陀本願力(他力)往生西方極樂世界， 於是此宗信徒便追終南山陰的善導塔院香積寺為其祖庭。1972年中日兩國恢復邦交之後，日 本佛教協會於1978年、1979年兩次組團來華拜謁香積寺，並與中方商妥著手修復該寺，然後 又在善導逝世1300周年紀念日的1980年5月14日和法然誕生850周年紀念日的1982年11月15日 組團到香積寺與中方僧人隆重舉行法會、表演歌舞和舉辦淨土書法展覽，從而進一步加深了 中日兩國僧人間的友好關係。日本日蓮宗依據《妙法蓮華經》創立宗派，此宗的“三大秘法 ”中奉日蓮親書的“妙法蓮華經”5字及繪有天部諸尊的十戒互具的曼荼羅為“本門的本尊 ”、“妙法蓮華經”5字同時為“本門的題目”、《法華經》即本門的精華。《妙法蓮華經 》于姚秦弘始年間(399—415)在圭峰大寺由鳩摩羅什譯出，因此，日蓮宗便以大寺，即今之 草堂寺為其祖庭，並對鳩摩羅什感恩載德。1980年9月，日蓮宗應中國佛教協會邀請組 團訪 問中國，並專程參拜草堂寺，歸國後即成立“草堂煙霧會”為協助中方修葺草堂寺募集經費 。1982年日蓮宗向草堂寺奉獻鳩摩羅什木雕像一尊，並在草堂寺聯合舉辦尊像奉安開光法會 ，後來又在草堂寺內修建了一座鳩摩羅什紀念堂。日蓮宗與草堂寺的密切關係正在與日俱增 。

　　四、釋道消長與融合道教推老子李耳為始祖，尊《道德經》為根本經 典，終南山道教之始一 般被追溯到老子入關傳經設教之時。終南山西段有樓觀台，在周至縣東南15公里的山麓中， 相傳周大夫函谷關令尹喜最先於此結草為樓，以觀星氣，故名草樓觀，後來簡稱樓觀。老子 西入關，在樓觀南築台為尹喜授經，故台稱說經台，又因位於樓觀境內，故亦稱樓觀台。《 樓觀本起傳》謂“此宮觀所自始也”，“此大教所由興也。”繼樓觀之後，漢武帝于元封 初(前110)因夜聞太乙神之告而於第二年在終南山大和峪口建太乙宮，以祭山神，至光熹元 年 (189)，始有道士楊諶，住此主宮事，“胎息辟穀，煉氣飛神，咒水飛符，役使六丁，召龍 至雨”，從而使其成為道教的又一據點。南北朝時期，終南山道教有了新的發展，至有唐李 氏王朝的建立，道教被欽定於佛教之前，從而達到它的盛期，但在道觀、道士的數量上都難 比於佛教。隨著唐朝的滅亡，政治中心的轉移，終南山佛教開始走向衰落。而道教則不然， 其始有陳摶、呂洞賓、劉海蟾、張無夢，種放等人居山修道，迨至金、元時期，王重陽及其 弟子繼之創立並弘揚全真教，終南山道教於是又進入它的第二個盛期，並且有了更多的新變 化。歷代于終南山中所建道觀可考或現存者尚有樓觀台、通道觀、仙游觀、金台觀、重陽宮 、清涼山、望仙宮、丹陽觀、長春觀、太一觀、四皓廟、玉真觀、金仙觀、開元觀、靈泉觀 (原華清宮)、白鹿觀、太元觀、艸負黎觀(原艸負陽宮)、化羊宮(亦稱化羊廟)、太平觀( 原太平宮)等數十座。無 疑地，昔日的道觀數目實際上比這要多得多。特別是，道教的一些主要派別的祖庭就在終南 山中。也正因為如此，有人將終南山列為道教名山。

　在終南山的道教史上，有幾件突出的事與佛教有著特別的關係。其一是樓觀派的形成。樓 觀建成後，至三國鹹熙(264—265)初，有道士梁諶事鄭履道法師于此，受《日月黃華上經》 、《水石丹法》、《樓觀先生本起內傳》，傳“煉氣隱形之法”，“水石還丹術”、“六甲 符”及采服“日月黃華法”。北朝時，更有高道如王浮、王延、嚴達等住此修煉，並終於演 成宗派，是為樓觀派，樓觀台因之成為道教的活動中心、道法重地。這一派的特點之一是宣 揚老子西升化胡說，昌煉形之術，兼修內外丹，聲稱周、秦時已設道士，藉以與佛教抗衡。 這時的二教雖然同山，但其基本關係是磨擦乃至於對抗。這一派發展至唐代而尤盛。其二是 通道觀的建立。北周武帝曾7次召集百官及沙門、道士等辯論儒釋道三教先後優劣問題， 至 建德三年(574)下詔禁佛道二教，經像悉毀，沙門道士並令還俗，三寶福財散給臣下，寺觀 廟塔賜予王公，先建通道觀於教城，選著名道士、僧徒120人住觀學習《老》、《莊》、《 周易》，目的是要以道教教義改造佛教；接著又于樓觀台附近的田谷建通道觀別院，選華山 道士8人、樓觀道士10人居之，共弘“真教”，其中的德高望重者稱“田穀十老”。北周武 帝禁佛道二教的實質是尊儒、祖道、禁佛，通道觀的建立即是一大證明。終南山這時是道長 佛消。隨著北周的滅亡，隋、唐兩個統一王朝的相繼建立，佛教劫後餘生，走向鼎盛，終南 山佛 、道二教的形勢才又隨之番然變樣。其三是全真道的創立。全真道由金代北宋遺民隱居不仕 、自食其力、聚徒講道而逐漸形成。其創始人王重陽系陝西咸陽大魏村人，早年習儒，後 應文、武科考不第，遂于終南山下劉蔣村隱居，不久自稱遇仙得道，並赴山東境內佈道，創 宗立派，點化馬鈺等7人。卒後歸葬于劉蔣村成道宮，馬鈺于宮內修建一套大廳，親題橫額 “祖庭”二字，此後各方門徒即以此為祖庵。元代，王重陽先後被追封為“重陽全真開化真 君”、“重陽開化輔極帝君”，“祖庵”亦因此改名“重陽宮”、“重陽萬壽宮，”這時宮 內殿宇共計5048間，居宮道士上萬人，僅元廷派來保護宮觀的道兵便達3500人。重陽宮成了 全國七十二路道教的總集合點。原屬於樓觀派的樓觀台這時也歸屬于重陽宮統領，轉弘全真 道。王重陽的7大弟子也一度在終南山活動過，其中的馬鈺又收弟子10人，世稱“十大解元 ”，這些人後來都成了終南山祖庭的“仙真”，有的在終南山另建道觀。全真道主張儒、釋 、道三教同源、三教平等 、三教合一，它以王重陽《立教十五論》為行為規範，注重清修，不事燒煉與符竹錄，不食葷腥，除情去欲，忍 恥含垢 、苦己利人，兼有儒之謙遜、墨之堅苦，靜修以明心見性則與佛教禪宗相仿拂。全真派道教 的這種態度，也許就是終南山佛教為什麼衰而不泯、綿延至今的原因之一。

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