諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                      略說*四禪*修持之境行果(一)

 

習禪修定為『離』欲、惡、不善法等－行者要離得開欲界、離諸惡業及不善法，才能夠專精修習禪定，而進入有覺有觀的禪修境界。因『離』才能生喜、樂，也就能具足初禪五支的尋、伺、喜、樂、一心。

 

有了初禪工夫才能來入二禪，二禪的修持是『離』有覺有觀－離開有覺有觀，依現代的話說就是有尋有伺。離開有覺有觀－也就是離開有尋有伺，自然得“內淨一心”，進入“無覺無觀”之境界。無尋無伺自會產生其定力、生出喜悅禪樂，這就具足了第二禪的禪定。

 

有了二禪工夫才能再來『離』喜－就是離開“喜禪支”，『捨心住，正念正智，身心受樂，聖說及舍！』以具足第三禪。“聖說及舍”就是進入一心，因此三禪的境界是樂與一心，如此就具足第三禪的禪定。

 

有了三禪工夫才能再來『離苦息樂，憂喜先斷』－前面的“喜禪支”已經放下了，“不苦不樂，捨了！”包括第三禪的“樂禪支”也放下了。再來就剩下“舍，淨念一心”，亦即作“舍念清淨，一心”，這就是具足第四禪的境界了。

 

從初禪到四禪是屬於“色界”，五定到八定是屬於“無色界”。加上“欲界 ”就是合稱三界。要離開欲界才能進入色界，離開色界才能進入無色界。能離開三界而又能入三界，解脫者於三界如此出入自在，即為自在解脫！

 

“尋、伺、喜、樂、一心”就是四禪八定的第一個階段，行者一定要熟練初禪，要進入初禪，必須知道初禪需要具備哪些條件？當初禪會了之後，後面的二禪、三禪、四禪，就可以很順理成章的走進去了，再來後面的五定到八定，也就可以逐次的進入了。所以初禪五支－尋、伺、喜、樂、一心，要好好去養成修煉！如果修行沒有具備初禪的工夫是很難深入，要想「止觀雙運」也很難、很難的！

 

諸行者一定要依禪法(數息或四念處...)修持禪坐，自能逐步去體悟“未到地定”的清淨禪樂，再來就很容易依『離』字訣切入－得進初禪、二禪！能夠有初禪的工夫，再來進入“止觀雙運”，就可以真的去如實觀、如實去體悟參禪法要，這些都是修行上很重要的關鍵！

 

何謂：尋、伺、喜、樂、一心？

 

所謂“尋”，顧名思義就是有那一種找尋，是要去找尋到一個樁，就像船需要拋錨下去、能夠固定，如果它沒有在岸邊靠岸，就要停下來、穩定下來，它需要拋下錨下去，然後才能夠讓它穩定。如果在靠岸邊，需要尋找可以固定住的一個樁。

 

我們的心，像是一匹心猿意馬，到處一直在飄蕩，飄東飄西，過去、未來，在那裏幻想、在那裏想像，一顆心有如心猿意馬，像孫悟空一直翻跟鬥，一直靜不下來。如果你的心靜不下來，沒辦法進入“止觀雙運”，沒辦法“如實觀”，你所體悟的無常、苦、無我，都是頭腦裏面的推理、想像、作意，還是在“自我”的世界裏面。你的心要能夠靜下來，才能夠進入如實觀，因此第一個步驟就是要找一個穩當的方法，一個信用可靠的目標，然後把你的心固定在上面，把你的心猿意馬鎖在上面。

 

在禪修的過程，動作方面也是讓我們的心安定下來，包括“身念住”、動中禪方面的一種動，事實上都是讓我們的心能夠專注下來，或是出入息方法，你從鼻頭的這個點，還有到丹田，點、線、面，尤其最初的鼻頭這個點，跟丹田的這個點，都是很明顯的一種目標，就是尋、伺下的一個樁，固定的一個柱子，那個柱子讓你這個心猿意馬，能夠繫在呼吸上面，或是繫在動作上面，都可以！

 

如果你覺得這個目標不錯，能夠最省力，事實上要讓我們的心能夠靜下來，有八萬四千法門，你覺得什麼樣的法門最簡便、最簡單、又有效，這樣就好。如果有的人覺得說念佛，比較能夠讓他的心安靜下來，透過念佛也可以，但是要掌握到訣竅。有的人喜歡持咒，持咒也是一種 “尋”的功夫，持咒、念佛……各種法門，包括經行、動作的這些「明覺」，或是出入息的觀察，各種感受的覺察，都是屬於“尋”的工夫。當你找到一個目標，覺得很不錯，這個方法很省力，你的心能夠很輕鬆的安住下來，就是進入“伺”的階段。

 

如果方法很費力，會越修越怎麼樣？容易緊張、而且會累。如果你覺得緊張、會累，就有必要重新再找尋，因為那個方法未必理想。越理想的方法，事實上是越單純、越簡單、越樸實，這樣越好。當你找尋到這個樁，然後覺得說：不錯、很省力！你的心能夠這樣很輕鬆的安住下來，就是進入“伺” 的階段。

 

“伺”就是找尋到一個覺得妥當的目標，安住在那上面繼續用功，意即已經有找尋到妥當的目標，繼續在上面用功。再來，當他已經找尋到妥當的目標，然後心能夠安住在那上面，就是“伺”，但是最初的時候一樣會拉拉扯扯，就好像說你這個心猿意馬，會常常的跑東跑西，於是你會覺得說：奇怪！我一坐下來，發現我的念頭、我的妄念、我的雜念，怎麼那麼多？那都是很正常的，它有時候又會跑走，就沒有安住在當下。

 

當跑走之後，沒關係，又重新把它找回來，過去的就讓它過去，又重新找回來啊！就把那個心猿意馬再找回來，然後又再找尋、找尋、包括把那個心找回來，這個找回來都是要有明覺！找回來之後把它固定在一個目標上面，讓它能夠繼續安住下來。

 

所以，一般修行不得力，往往一個方法有問題，再來就是整個過程不知道怎麼進入，再來是你用蠻力，好像在練功夫。如果你用蠻力，我們這個心猿意馬，它那個掙脫的反抗力會越強，變成你在打坐之後，會浮躁、浮動、躁動，會浮躁不安，都是因為還沒有掌握到放鬆的訣竅。為什麼“喜禪支”後面不容易進去？如果你用蠻力，就沒辦法進入“喜禪支”，這是一個重要關鍵。你要能夠進入“喜禪支”，記得一個很重要的要領，意即要能夠放鬆！

 

最初在找尋的過程，難免需要一點拉，但是只要情況可以，你就是要能夠放下、放鬆，慢慢因為找到一個地方，然後安定下來之後，就能夠放鬆。記得自然的放鬆，安住在一個目標上面，很輕鬆、很放鬆，“喜禪支 ”就會自然產生出來。“喜禪支”不是用求，不是用練功夫練出來的，你用硬功練出來的，不是真正的“喜禪支”，你坐完會倦怠、會很累。

 

說要放鬆，你也是很用力的要放鬆，那個用力就是沒有把握到訣竅。但是，你也是要經過這個階段，否則還是不容易體會到，什麼叫做真正的放鬆？就是因為沒有放鬆，“喜禪支”才不容易產生出來。記得“喜禪支”沒有出來，就是因為沒有放鬆。而當你真正放鬆、安住在當下，因為全身的放鬆、身心的放鬆，身心氣脈自然因放鬆而很順暢的在流動，這時候全身會感受一種微細的波動，呼吸的波動，還有心臟脈動的波動，都可以感覺得到，然會產生“喜禪支”。所以要很自然地放鬆身心，“喜禪支”它就會出來。

 

當產生“喜禪支”，安住在上面，“樂禪支”就會跟著產生。“喜禪支”與 “樂禪支”這兩個，有什麼不同呢？ “喜禪支 ”的興奮頻率是比較高、比較大，再來慢慢的，“樂禪支”的頻率是比較小，屬於比較微細柔和的層次。所以，是先有 “喜禪支”，才有“樂禪支”。當“喜禪支”繼續維持下去，就會進入 “樂禪支”，身心自能更安詳、更柔和。

 

在禪坐中，如果已經有喜、樂禪支，是會面帶微笑的。如在禪坐時，臉部表情糾結、一副苦相，即是由於“喜禪支”跟“樂禪支”還沒有出來，還在練功夫，還在硬碰硬的拼，沒有學到放鬆的要領，這是很重要的一個關鍵，當你越有心要求，越是背道而馳。所以禪定不是用硬工夫去求來的，若想要以硬工夫入禪定，越是沒辦法進入，因此掌握到訣竅之後，就是要能夠放鬆，然後“喜禪支 ”、“樂禪支”自然會出來，這時候就會產生“禪悅為食”的禪悅、快樂，也就樂在其中。

 

事實上，打坐是一種享受，是一種調劑，是一種充電。以前你的打坐，覺得好像很苦，很不容易成就，一提到打坐就怕腿酸，其實當你掌握到要領之後，“ 喜禪支”、“樂禪支”出來，就會產生“禪悅為食”。所以，你在打坐時，身體是軟綿綿的，但是軟綿綿不是軟趴趴倒下去，而是你的身心很放鬆，不會僵硬的。因此，從你的臉像、從你的坐姿，就可以看出有沒有入禪定？有沒有禪悅？所謂尋、伺、喜、樂……就自然產生，當你有禪悅、又有方法，繼續安住在上面，一心一意就在尋、伺、喜、樂的世界裏面，就叫做進入初禪。

 

當你一心一意的在尋、伺、喜、樂、一心的世界裏面，進入“ 禪悅為食”，叫做初禪。尋、伺的過程要能夠成功，是需要練習的，因為平常是因為我們的外緣太多，要擔心的事情很多，佛陀當初引導大眾修行，為什麼成就都很快？因為大家幾乎都是專業修行人，《阿含經》所裏面講的，都是針對比丘，因此真正的“出家法”、真正的 “出世間法”是在《阿含經》，裏面都是針對比丘，也就是針對專業修行人，都是準備要修行證果的人，算是“證果班 ”。

 

因現代的行者平常有的要上班、有工作，雜務比較多，心思會比較亂，一下子要進入到尋、伺方面，確實是很不容易！所以，大家平常早晚就可以練習著打坐，二十分鐘、三十分鐘都可以，學習尋、伺方面，找到這樣一個竅妙－尋、伺，然後放鬆。包括說你要繫住在呼吸上面也可以，用“出入息法”以及“動中禪 ”方面，兩個互相配合容易，而且很簡便，行者們平常就要常常這樣自我訓練。

 

再來，前面有講到要進入初禪的“離”，你要先有“離”的力道出來，所謂“離”就是你要能夠放下那些欲、惡、不善法。當你平常在練習的時候，我白天工作、就工作嘛！如果你的聞、思、修，已經到達相當的程度，平常在工作中，也是在“未到地定”裏面，所謂“未到地定”就是要有尋、伺、喜、樂、一心……這些，但是沒有具足而已。

 

一樣尋、伺，專心在當下的、“置心一處”的工作，然後很放鬆在那裏工作，一樣都是在做尋、伺。所以，平常工作、上班的時候，一樣可以加以應用－尋、伺，你一心、置心一處，專心在你當下的工作，包括你在炒菜，包括你在洗衣，包括你在掃地，當下都是在修行，你安住在當下的工作，安住在當下比較明顯的動態上面，當下都是在修行，慢慢的練習，要把修行溶入在日常生活工作之中。

 

再來，當你有時間可以放下工作，要靜坐二、三十分鐘也可以，這時候就更可以把尋、伺，喜、樂、一心這些，做的比較更精純。本來平常工作的時候，你可能是在尋、伺、喜的情況，當你專心在打坐，尋、伺、喜、樂、一心，它就可能會出來。你要體會到打坐，就是要放下萬緣、放下種種工作，以及胡思亂想那些，你都要把它放下，離開欲界種種的，包括說攀緣、攀緣心那些都要能夠放得下！

 

如果你坐在那裏，又再想股票市場的事情，沒離開欲界是沒辦法的，包括現在工作很忙碌，最近工作多、接案多，當你要靜下來打坐，也是一樣要把這些工作都放下。這時候因為你能夠放下，才能夠進入尋、伺、喜、樂、一心，能夠放下這幾分鐘，讓你的頭腦、意識能夠清醒，經過洗滌這一種工夫，睡覺的品質也會比較好；或是說你要承擔工作，你會有更高的智慧。所以，在我們動作的時候，該工作、該設計、該想的時候就想，能夠放的時候、就放下來，就專心於類似一種充電，讓我們的身心有一個休息的機會，休息是可以走更長遠的路。

 

因此，這些打坐對你的工作來講，都會有所益助；對你的智慧來講，都會不斷的提升；讓你對事情的看法、處世的穩重度都會提升的。不要以為說這些打坐好像時間浪費，不會浪費啦！但是你要知道方法、知道目的，這樣你的打坐才不會白白浪費，不會又在那裏練工夫。

 

一般初學者來講，比較屬於專注的初禪，光是要練工夫，就練得很吃力了，還要當下有無常的覺受、體會，要有“止觀雙運”，因此一開始，我們要有專注的時間，如果平常的禪定力已經很好，就可以立即講述怎麼樣去止觀雙運。如果你的禪定力很好，就可以“止觀雙運”；如果禪定力還不理想的，要有專注的基礎，當你專注下來、未到地定，有初禪的體驗之後，你的心寧靜下來、能夠“一心”，這樣就可以進入 “止觀雙運”。

 

事實上，如果你的心是凹凹凸凸的，你的心鏡平常是這樣凹凹凸凸，就像心猿意馬到處跑來跑去，或是有貪、嗔、癡，到處這樣跑來跑去，你的心鏡沒有辦法如實觀，你以為體會到了，其實只是在胡思亂想，或是一些推理、一些想像。所以，禪定方面就是讓你動盪不安的心，能夠漸漸地平靜下來，就像臉盆的水，如果一直動盪不安，就沒辦法反射出實相。如果這水是很明淨，又淨、又明，它就能夠清楚反射出來。事實上，打坐是幫助你的心能夠靜下來，當你的心是一面平鏡，“一心”就是進入一個平靜的境界，這樣就能夠如實觀，如實的照見出來。

 

行者在平常的時候，透過“有為法”的修行是這樣，打坐進入“一心”，再來能夠進入“止觀雙運”，這時候也是讓你能夠進入“如實觀”，當你慢慢的從初禪、二禪……這樣經歷過，再來證果。當你能夠見法，初果、二果、三果、四果，就自然真正到達阿羅漢。

 

在還沒有到達阿羅漢以前，你的心有時候能夠進入平靜的世界，但是有時候心鏡還是會退回到凹凹凸凸的世界，這是還不穩定，要有相當的聞思基礎，至少要有見法、證初果以上，才有可能與空相應，亦即要有初禪、二禪的一個穩定。如果你平常有這些禪定基礎，懂得止觀方面的修行，你就有可能可以跟『空』相應。           －待續－！