諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,592愛的鼓勵 79訂閱站台

         

現存於世界的錫杖之王—迎真身雙輪十二環錫杖，為中國陝西省寶雞市扶風縣－法門寺地宮出土，錫杖全長一百九十六點五釐米，杆徑三點二五釐米，用銀五十八兩，金二兩，重二千三百九十克。

錫杖（梵文：Khakkhara）音譯為喫棄羅、隙棄羅，又譯為聲杖、禪杖、鳴※的一種枴杖，長度約齊眉，上面裝飾有鐵環。佛教僧侶乞食時，會在門外搖晃錫杖，以代替叩門；還可以用來作為防身之用，為頭陀十八物之一。錫杖古人因為它會錫錫作聲，所以意譯為錫杖。當出家僧侶到達寺院借住時，會將自己的錫杖掛在借住寺院的牆上，這稱為掛錫，與掛褡同意。錫杖為比丘行路時所應攜帶的道具，屬比丘十八物之一。

關於錫杖的由來，在《毗奈耶雜事》中說是為了比丘托缽時，不驚嚇到施主家所為：“苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問。佛言：‘應作錫杖。’苾芻不解，佛言：‘杖頭安鐶，圓如盞口，安小環子。’搖動作聲而為警覺。……至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：‘不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。’”

其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬製成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦係數個小環。搖動時，會發出錫錫聲。中部為木制；下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造，或為牙、角造。《南海寄歸內法傳》卷四中說：“西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。安其錞管，長四、五指。其竿用木，粗細隨時。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。其鐶或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。”

據《大唐西域記》卷二《洛陽伽藍記》卷五所載，北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的錫杖，其長丈余，以白鐵作鐶，旃檀為笴，盛於寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質，杖頭安四股者，然義淨以其為並非本制。日本現今則有二股六鐶、四股十二鐶等類，且大鐶中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。

《佛說得道梯磴錫杖經》云：

爾時世尊告諸比丘。汝等皆應受持錫杖。所以者何。過去諸佛執持錫杖。未來諸佛執持錫杖。現在諸佛亦執是杖。如我今日成佛世尊亦執如是應持之杖。過去未來現在諸佛。教諸弟子。亦執錫杖。是以我今成佛世尊。如諸佛法。以教於汝。汝等今當受持錫杖。所以者何。是錫杖者。名為智杖。亦名德杖。彰顯聖智故。名智杖。行功德本故曰德杖。如是杖者。聖人之表式。賢士之明記。趣道法之正幢。建念義之志。是故汝等鹹持如法。爾時尊者迦葉從坐而起。整衣服偏袒右肩。合掌胡跪。而白佛言。世尊。雲何名錫杖。雲何而受持。唯然世尊。願敷演說。我等奉行。

佛告迦葉。諦聽善思當為汝說。所言錫杖者。錫者輕也。依倚是杖。得除煩惱。出於三界。故曰輕也。錫者明也。持杖之人。得智慧明。故曰明也。錫言不回。持是杖者。能出三有。不復染著。故曰不回。錫言惺也。持是杖者。惺苦空三界結使。明瞭四諦十二緣起。故曰惺也。錫言不慢。持是杖者。除斷慢業。故曰不慢。錫者言疏。持此杖者。與五欲疏。斷貪愛結。散壞諸陰。遠離五蓋。志趣涅盤。疏有為業。故曰疏也。錫言採取。持是杖者。採取諸佛戒定慧寶。獲得解脫。故曰採取。錫者成也。持是杖者。成就諸佛法藏。如說修行。不令缺減。悉具成就。故曰成也。佛告迦葉。如是錫字。其義廣多。不可具陳。汝今且當如是受持。迦葉白佛尊。願為敷演。

佛言。是錫杖者。為修智士。廣修多聞。解世出世。分別善惡。有為無為。有漏無漏。了智無礙。智慧成就。故曰智杖。為持禁戒忍辱禪定。一心不亂。常修福業。無時懈怠。如救頭然。故曰德杖。攝持是杖。如斯之人。內具十六行。謂四諦。苦集滅道。四等慈悲喜舍。四禪初禪二禪三禪四禪。四無色定。空處識處不用處非想非非想處。

複具三十七行。謂三十七助道法。於是法中。了了分別。自身作證。不隨音聲。於是法中。而自遨戲。入空無相無願解脫門。自在無難。名之為聖。內有是德。外執錫杖。表式此人。必有聖德。戒定忍慧。三明六通。及八解脫。皆悉具有。以記此人。望表生敬。故曰聖人之表式也。

賢士之明記者。內有智性。故曰賢士明記。此人內有智性。習功德本。于法增進。善心成辦。故曰賢士明記。此人不久之間。智慧成就。入無為處。寂然宴靜。涅盤安樂。第一義道。故曰趣道之法幢。建念義之志者。是杖有三鬲。見三鬲重。則念三塗苦惱。則修戒定慧。念三災老病死。則除三毒貪嗔癡。念三界之無常。則信重於三寶。除三惡。斷三漏。淨三業。欲具三明。入三解脫得三念處。通三達智。故立三鬲。以相重也。

複有四鉆者。用斷四生。念四諦。修四等。入四禪。淨四空。明四念處。堅四正勤。得四神足。故立四楞。通中鬲五。用斷五道苦惱輪回。修五根。具五力。除五蓋。散五陰。得五分法身。故立五也。十二環者。用念十二因緣。通達無礙。修行十二門禪令心無患。三重四楞合數成七。以念如來七覺意法。成就七聖財。通鬲鑽八用念八正道。得八解脫。除滅八難。故用八也。略說錫杖其義如是。汝當善持。迦葉白佛。如是世尊。如聖法教。

爾時迦葉複白佛言。世尊。三世諸佛法同是也。佛言。有杖是同。若用不同。或有四鈷。或有二鈷。環數無別。但我今日四鈷十二環用是之教。二鈷者迦葉如來之所制立。令諸眾生紀念二諦。世諦第一義諦。以立其義。爾時世尊。說此法已。尊者迦葉。千二百眾。及諸大會。皆悉歡喜。頂戴奉行凡體法。

上臺法天。下臺法地。四支法四天王。十二環法十二因緣。包含天地人天上下。無不斯盡。凡發慈。廣生萬行物不准此。已起善本。持此杖法。齎天挾地。著左脅下。以小指句之。使兩頭平正。不令高下。鳴則常鳴。不令聲絕。其聲均細調和。恒使若初。若初無聲訖。一行處不令有聲。若初有聲訖。一行處常令有聲。亦使粗細一等不得。或粗或細。

僧置左足。尼置右足。不得著地。若檀越不出。近至三家。遠滿七家。若不得更不容多過。若過非行者法。若限內得食。持杖懸之樹上。勿令著地。若無樹著地。就地平處一不令傾側。眠時安杖與身相順。置之床後。正與身齊。不令前卻。持行路止息時。頭常向日。勿令倒逆違背。

持此杖即持佛身。萬行盡在其中。謂持天挾地。並觀十二因緣。為護身。一切如其傾側。一切萬物皆亦傾側。如其平正。一切含生。皆令安隱無為。若下臺著地之時。令三塗眾生苦劇逾增。若不著地。令三塗眾生因之得拔。如其顛倒。則逆世界。亦令行者其心迷亂。若能順持。彼此俱利若如是持。具現得威儀出入護助。後得獲果。速成正覺。

持錫杖威儀法。有二十五事。

持錫杖十事法：一者為地有蟲故。／二者為年朽老故。／三者為分越故。／四者不得手持而前卻。／五者不得擔杖著肩上。／六者不得橫著肩上手垂兩頭。／七者出入見佛像不聽有聲。／八者杖不得入眾。／九者不得妄持至舍後。／十者杖過中不出。

複有五事：一者遠請行宿過中得出。／二者至病瘦家過中得出。／三者送過世者過中得出。／四者外道請者過中得出。／五者不得將杖指人畫地作字。

複有五事：一者三師俱出不得持杖自隨。／二者四人共行除上座不得普持。／三者到檀越門好正威儀。／四者入檀越門三抖擻三反不出從至餘家。／五者檀越出應持杖著左肘中央。

複有五事：一者杖恒在己房中不得離身。／二者不聽下頭著地。／三者不聽杖許生衣。／四者日日須好磨拭。／五者杖欲出時當從沙彌邊受。若無沙彌白衣亦得。

錫杖四鈷應四諦。環應十二因緣。

中召明中道義。上頭應須彌頂。

第二應須彌山。中央木應於空。

下錯應須彌根。

沙門之法。解空得道。執此惺窹。世間一切眾生。諸比丘等至心奉行。《佛說得道梯磴錫杖經》。

又有－持錫杖法，乃依天竺藏經重出，使後人看閱知其源流也：

錫杖有二十五事威儀。持錫杖有二十五事者：一者為蛇蟲故。／二者為年老故。／三者為分衛故。／四者為出入見佛像不得使頭有聲。／五者不得持杖入眾。／六者中後不得複杖出。／七者不得擔著肩上以手懸兩頭。／八者不得橫著膝上以懸兩頭。／九者不得手掉前後。／十者不得持至舍後。／十一者不得複持在三師前後。已杖出不得複杖隨。／十二者若四人俱行。一人已持。不得複持隨。／十三者若至檀越家。不得舍杖離身。／十四者至人門戶時。當三抖擻不出應當更至餘家。／十五者主人出應當杖著左肘挾之。／十六者若至室中。不得使著地。／十七者當持自近臥牀。／十八者當數取拭之。／十九者不使頭有生。／二十者欲行當從沙彌若白衣受。／二十一者至病人家宿應得暮杖。／二十二者欲遠送過去者應得暮杖。／二十三者遠請行宿應得暮杖。／二十四者遠迎來者應得暮杖。／二十五者常當自近不得指人若畫地作字。《持錫杖法》。

除了生活中所需，錫杖也有深刻有意義。在《佛說得道梯磴錫杖經》中說：“佛告比丘：‘汝等應受持錫杖。所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。’迦葉白佛：‘何名錫杖？’佛言：‘錫者輕也，倚依是杖，除煩惱，出三界故。錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故。’”

而依錫杖的不同形狀，也象徵不同的意義。同經中說：錫杖有三錞，代表憶念三塗苦惱，則修戒、定、慧；念老、病、死三災，則除貪、嗔、癡三毒等等。而四股者，則是斷除四生（胎生、卵生、濕生、化生）之輪回，或表苦、集、滅道四諦。十二環者，表十二因緣，通達無礙，三重四股，以念如來七覺意法，通錞鑽八，用念八正道，二股是迦葉如來所制立也，令諸眾生紀念二諦：世諦、第一義諦，以立其義。

錫杖的功用，按其主次先後，大體可分為以下幾種：

第一，比丘托缽行乞時，用搖動錫杖來提醒檀越，供養比丘飲食。例如《有部毗奈耶雜事》卷三十四中說：“苾芻到他人之舍乞食，不可打門，應搖動錫杖作聲，以為警覺。”比丘乞食時，可於信者門前搖動，但不應搖動多時，三次即可，若無人應門，應即刻離去。

第二，用振錫發出聲音，來驅逐野獸害蟲，避免比丘對蟲獸的恐懼與傷害。例如《四分律》卷五十二中說：“諸比丘道行，見蛇、蠍、蜈蚣、百足，未離欲之比丘見之皆怖，白佛。佛言：‘聽捉錫杖搖動，若筒盛碎石搖令作聲，若搖破竹作聲。’”

第三，比丘野外遊學，以作防身之用。

第四，年老比丘或病比丘用來支撐身體。

第五，受持錫杖可“彰顯聖智”、“行功德本”。故錫杖又名智杖、德杖。

《佛說得道梯磴錫杖經》云：“佛告比丘：‘汝等應受持錫杖。所以者何?過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。’”，因此現在佛教傳戒時，仍以錫杖為聖物，新戒們輪流扶持錫杖，成為傳戒法會中不可或缺的儀式之一。

除上述之外，在日本，天臺、真言等宗于法會時皆振短柄錫杖，唱梵唄，其認為振錫杖所發之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱錫杖，為四法要之一，有九條、三條之分。九條有讚頌九節，又稱長錫杖；三條則是誦讚頌九條中之最初二條及最後一條，亦單稱錫杖。又，法會時，唱錫杖之頭句：振錫杖之職眾稱為錫杖眾。

在密教，《大日經疏》卷六所載阿闇梨所傳漫荼羅圖位中，在釋迦院列有如來錫杖菩薩，此系錫杖之擬人化。又，千手觀音四十手中，有一手持錫杖，稱為錫杖手。另外，八臂不空罥索菩薩、地藏菩薩等亦持此。

錫杖是比丘隨身攜帶的器具之一，也留下許多故事。在《唐高僧傳·僧稠傳》中記載說：“僧稠前往詣見懷州西王屋山修法的途中，聽聞兩虎交鬥，咆哮聲響震動山嶽，僧稠即以錫杖途中調解，於是兩隻老虎便各散而去。”

在《傳燈錄》中也記載鄧隱峰禪師的故事，鄧隱峰禪師冬季居住于衡岳，夏日居止於清涼山。在唐元和年間，禪師登五臺山，出淮西時，恰巧遇到吳元濟阻兵違拒王命，官軍與賊人交鋒，打得不可開交，未決勝負。禪師心想：“我當去解除其患。”於是禪師就擲錫於空中，飛身於兩軍上空，兩方將士看到禪師飛于空中，無不驚訝得張大了口，一時忘了打杖，各自散去。

在禪門的戒律中，除了瘋行者之外，一般的禪行者是不准顯現神通的，以免惑亂眾人。鄧隱峰禪師示現神通之後，即入五臺山，于金剛窟前示現入滅。地藏菩薩左持明珠，右執錫杖，拯救眾生，故有“明珠照亮天堂路，錫杖振開地獄門”之說。

現存於世界的錫杖之王—迎真身雙輪十二環錫杖，為中國陝西省寶雞市扶風縣－法門寺地宮出土，錫杖全長一百九十六點五釐米，杆徑三點二五釐米，用銀五十八兩，金二兩，重二千三百九十克。

《錫杖經》云：迦葉佛為二股十二環，地藏菩薩為二股六環，釋迦佛為四股十二環。這枚迎真身銀金花四股十二環錫杖，出土於地宮後室，為唐懿宗所供奉。四股十二環代表佛教基本教義中的“四諦”和 “十二因緣”，應屬釋迦佛所持，是等級最高的。

從杖股上的簍文可知，這枚大錫杖是唐咸通十四年（873年）懿宗皇帝為迎送佛指舍利敕令工匠專門製作的。整體造型精美絕倫，古今罕見，比現藏日本正倉院被稱為錫杖之王的白銅頭錫杖等級更高，形制更為宏偉，工藝更顯精巧，堪稱佛門奇寶，是獨一無二的世界錫杖之王。

 

 

                                        持錫杖之陶瓷地藏王菩薩