附錄--四念處--身、受、心、法的禪觀修法(10)
如果你看到一個現象產生了瞋恨之心，你內心從潛意識裡面，很快就會醞釀出來，你能不能當下去看到？尤其我們在瞋恨別人、在嫉妒別人，那個嫉妒之心很微細，而且自己都很不容易承認，看到別人有成，我們往往起了嫉妒之心，看到別人很多比我們好，我們不是虛心學習，而是在嫉妒別人，然後我們用另一種角度來批判別人，能不能看到？如果看不到，你的瞋恨心、瞋恨結，真的沒辦法化解。你的心量沒辦法打開，就是要如實的看到，如實面對自己，有！承認自己有，你有看到就好辦。
原始佛法「四念處」的修行，就是：不怕你現象產生，就是希望你當下去看到。如果你一直害怕，我不可以、我要收攝六根、我不可以看，我一看就打結了，我一看就「陷下去了」……。沒關係！就是遇到境界馬上就陣亡。你真的要當下去看到，你看到就好辦了，你從哪裡跌倒，就知道從哪裡爬起來。修行是當下要有這種大丈夫氣勢，敢承當、敢承認，不要繼續再掩飾，不要繼續再自欺欺人，自欺欺人只有讓自己繼續在苦海裡面構築一個夢幻世界，那終究是苦海。
當然在這個解剖的過程，在這個如實面對的過程，很多情況你會不敢承認，不敢如實面對自己，你會覺得我哪裡有這樣？我真的這樣嗎？以前我都認為層次很高的人，我會這樣嗎，我的心胸是會這樣狹窄嗎？在這個過程，你會想掀開來看又不敢看，當然這是一個很正常的過程，但是鼓勵大家，修行就是要來到如實觀，如果你真的要解脫、要成為真人，就是要真的如實面對自己，唯有我們如實面對自己，你才會真誠真心的善待每一個人。
當你解剖自己之後，會發現自己的缺點沒有比別人少，哪能夠批評別人呢？我的臉沒有比別人白，怎能夠嘲笑別人？我的貪心、我的瞋心沒有比別人少，我何忍責備別人呢？我過去的顛倒夢想沒有比別人少，我哪能夠瞋恨別人呢？這時候你才會真正的悲心湧現，才會真正的以愛己之心去愛護每一個人，你才會真正體諒、真正慈悲善待一切眾生，所以這都是修行上很重要的關鍵、轉捩點。
從深層裡面怎麼去徹證無常呢？請你保持一顆空明覺的心，很輕鬆、很放鬆的坐著，就全然的放開，讓四面八方的聲音傳過來，沒有任何的界線，這時候各種聲音傳過來，當下用你的心靈去直覺，那些聲音是不是「即生即滅，即知即滅」？你知道的當下，前一秒鐘的那個聲音，是不是已經消失了？現在要找現在這一秒的聲音，你能找得到嗎？當你說現在這一秒聲音的時候，它是不是已經又穿流過去了？
這個不是用頭腦去思惟，而是要用你的心靈去品嚐，因為從心靈來到頭腦思惟的階段，那是有落差的。如果有落差的話，就沒辦法跟無常法流一起脈動，會變成只是在火車後面跟著追、跟著跑，你會跑的很累。如果你能夠放開、放空，完全不用力，你越不用力、越不要去思惟、當下直覺，包括現在空海跟大家分享的法義、法音，它也是一字一字、一句一句的穿流而過，而且所有的聲音都是只有在現在，如果你能夠聽到當下正在發聲的聲音，就表示你有活在現在、活在當下，這裡所講的現在跟當下，是超越過去、未來的那一種二元對立的。
每一個當下你都保持清醒明覺，所有的聲音就是在現在。有的人不是聽現在的聲音，常常是在禪修的時候，他聽到一些奇奇怪怪的聲音，這要特別注意，因為裡面有很多會讓人的心靈逐漸的分散、甚至分裂，你會聽到很多的幻音、幻聲，而你不知道。我們要聽的聲音，是大自然實際存在的聲音、當下正在發聲的聲音，不是聽你腦海裡面的那些幻音。這一點要注意，如果覺得有幻音的干擾，你就睜開眼睛，一樣保持很輕鬆的聽著四面八方聲音，用你的心靈去體會、去品嚐。
你真的進入無常法流裡面，是會來到言語道斷的世界、言語道斷的境界，絕對不是用描述、用敘述，而是用心靈直接去體悟。因此，讓你這一顆寧靜的心、柔軟的心處處見法，它可以讓你越來越有智慧，越能夠體悟到什麼叫做無常法印。從耳根，不管你接觸到什麼聲音，都去檢驗那個聲音是不是在無常生滅變化。
你真的活在當下，在無盡的時空之中，它的交會點就只有當下剎那的這一點，但是你的身體活在當下，你的心卻是活在過去，你帶著過去觀念知見在看這個花，所以你覺得它沒有什麼新鮮、沒什麼好奇。如果你能夠歸零、活在當下，是會用一個赤子心來欣賞當下的，因緣際會去珍惜當下的因緣，你不會去貪染，不會去執取，但是會珍惜當下的因緣。所以，「徹證無常」會改變你的生命，讓你的生命活在當下，而不會抓取，包括聽鳥叫聲，每一聲都是第一次接觸，每一個聲音都是很新鮮；看到一朵小花，也是生平第一次相逢，很新鮮、很好奇，我們要檢驗我們自己，我們的心有沒有活起來？還是都帶著老舊的過去觀念在衡量在判斷？
包括我們看待一個人也是一樣，五年前這個人做一件事情，他罵你或是曾經打你，但是你五年來，卻一直在那裡瞋恨，而對方呢？人家五年來已經改變了很多，他知道他以前的粗魯、修養不好，所以五年來人家已經改變很多，不斷的虛心學習，而在你自己的心中，看不到對方的改變，還是用著五年前那一種瞋恨的心來評估一個人，你沒有活在當下來看待這個人，或許他接觸、聽聞了解脫道之後，已經不斷在脫胎換骨，但是一般人常常是帶著過去的觀念，在判斷眼前、當下、現在的實相，這就是活在顛倒夢想的世界。
能不能歸零？你的心一樣讓它流通、流通，過去的已經消失，把過去的觀念知見放下，以一顆赤子之心來重新面對，你的生命很新鮮，所遇到的一切都很新鮮，這種新鮮的生命會過的很快樂、很安祥，而且處處充滿著法喜。從聲塵方面去體悟無常之後，其它的根塵，一樣都可以去慢慢驗證，你眼睛所看到的各種形形色色，是不是也都一直在無常流動、生滅變化？一切的人事物是不是都一直在流動生滅變化？幾年前的政府高官跟幾年後的政府高官會相同嗎？都是不斷的在替換變化。我們的身體裡面也都是每天、每分、每秒，不斷的在生滅變化。
我們的身、我們的心，都是剎那一直變化，不要總是抗拒無常法印，現在已經四、五十歲了，不承認自己四、五十歲的樣貌情況，還是拿出二十幾歲的相片出來，在那裡陶醉、在那裡欣賞，說著：我多麼英俊、我多麼漂亮、我多麼美麗，我過去多麼的風光……，你還在活在過去的夢幻世界裡面，而不承認當下眼前，你的苦就會繼續存在。
好吧！隨緣吧！法界再怎麼無常流動生滅變化，你的內心就是坐在無常的波浪上面，接納大自然的生滅變化，你要這樣才能夠體會到每一個當下「三法印」具足，每一個當下才能夠坐在涅槃寂靜的世界境界中。「涅槃境界」絕對不是死的，絕對不是「入深定」才證悟到涅槃，不是這樣的。那是涅槃寂靜的一種描述，但是真正的涅槃是活生生的，當下「三法印」具足，要知道真正的常是跟無常法流溶為一體，要溶入大自然的法流裡面，你才能夠體會到什麼叫作常恆不變異？你要溶入大自然的法流裡面，才能夠體會到什麼叫作涅槃寂靜？這是很深的，希望大家慢慢繼續深入去體悟。
至於這個時間要多久呢？只要你聞思基礎具足之後，有見法、證初果以上，要邁向四果阿羅漢，佛陀跟我們講是不待時節因緣。但是，天下沒有白吃的午餐，要下功夫醞釀那些能源、能量，能量是你的各種因緣，不是去練氣功、練能量，而是醞釀你的各種因緣。如果你真的走在正確解脫道上，都是立竿見影的，都有可能見法、證果的。如果你的因緣、聞思還不具足，要多聽聞佛法，聽聞解脫道，你就會收穫。如果你沒有覺得自己有進步，那是因為在練習的過程，有偷工減料。如果你實實在在的聽聞，然後又實實在在的去做，就會有效果出來，你就會感受到有進步了，你的定力有在增長了，你的覺性有在提昇了，你的覺察力有在提昇了……。
體證「無我」，已經是來到見法最深的地方，不是見到佛性、自性就解決了，不是這樣的。要真的體悟到「無我」，而且要做到「無我」，你就會像諸佛菩薩一樣解脫自在。怎麼樣才能夠體悟到「無我」？除了要徹證「無常」之外，從六根跟六塵接觸的每一個當下去體悟「無常」法流，當體悟無常法流，你會體會到沒有一個實體的存在、沒有一個固定不變的存在，它是一直都在流動生滅變化。
這個「流動生滅變化」就會讓你對這個「我」的根深蒂固觀念，慢慢的溶解、慢慢的溶解，你如果能夠進一步去分析這個「我」要能夠存在，需要哪些的條件？需要哪些的因緣？這個需要深入到生命核心來探討。我這個生命能夠存在，需要哪些的因緣條件？如果說有「我」，那這個「我」到底是怎麼來？這個「我」要能夠存在，到底需要哪些條件？佛教講說，如果你要承認「我」單獨能夠存在，它一定要符合「恆常、一、主宰」。
這個「一」就是你不需要其他的因緣，可以完全一個人單獨主宰、單獨決定，我要怎麼樣就能夠怎麼樣，包括那個「一」、一個人、一個因素，你都不需要其他的因素，你能夠主宰一切。如果這三個你能夠做得到，能夠維持常恆，能夠維持獨一、個體存在，能夠主宰一切，這個「我」才能夠存在、才能夠成立，如果這三個你一一去檢驗，那是不可能存在的話，你就能夠體悟到什麼叫做「無我」？
「三法印」的第一個法印是「無常」，就是在告訴我們，要追求一個常恆的「我」，是不可能的，那是因為你沒有了解實相而已，如果你真的去徹證大自然存在的運轉法則、大自然存在的實相，當你一一去檢驗去求證之後，發現真的一切都在流動，所以你就知道這個常恆的這個法印，這個現象、這一種夢想是不存在的。
再來，我們來解析這個「一」，就是只要靠我一個人，我就能夠成就一切、就能夠承辦一切，我要吃飯，只要動個念頭，喔!這些米、飯、菜啊！全部都自動的湧現出來，我不需要農人種田，我不需要農人去種菜，我不需要別人來煮這些飯菜，我不需要那些瓦斯、柴火，都不用！我只要一個念頭，飯菜全部都出來，你能不能這樣做到？如果可以，就表示你不需要眾因緣的協助，你只要「一」、一個，你就可以解決一切。
所以當我在吃一餐飯的時候，我就是感恩，感恩眾因緣，包括說我們要能夠有衣服穿，要有多少的因緣配合，我們才能夠有這些衣服可以穿；我們要能夠承辦一件事情，背後要有多少的因緣的協助、護持，才能夠承辦一件事情，包括今天能夠在這個莊嚴的禪堂打坐，背後要有多少因緣的支撐、支持，你知道嗎？你有深度去解析嗎？除了家人的支持、體諒、護持之外，除了公司老闆、上司主管他們的配合、支持之外。
再來，這樣的一個禪堂、這樣的一個環境存在，要凝聚多少的因緣才能夠形成，為這整個大因緣、大環境，我們付出了多少？不是邀功，而是要問自己，我們為這樣的一個禪修付出了多少？如果我坐的在那裡，還在牢騷一大堆、抱怨一大堆、還有很多的不滿、這裡也不順遂、那裡也不好、這裡也不如意。如果我們還在那裡這樣抱怨，表示我們都看不到背後的因緣，如果你能夠去看到今天能夠有因緣，在這裡好好的禪修用功，能夠開發我們的明心、開發我們的覺性，能夠讓我見法，真的這背後要具足非常多的因緣，這時候你的身心會很柔軟，而且會充滿著感恩的心，當你的身心越柔軟、越有感恩的心，你的見法力道反而是越強。
身心柔軟的時候，就能夠溶入當下的法流裡面，所以不要一談到修行，總是抱持著一個方法，然後一直要入深定，一直要坐多久才叫做修行，不是這樣的。如果你的觀念知見錯誤，你越修，心反而越僵化，「我慢」反而越大，所以如果你能夠來這裡禪修，能夠長養慈悲心跟感恩的心，你就已經成功了一大半，你的生命品質會不一樣的。
要解析「無我」，這個「一」，如果你真的認真去解析，你就知道不是我一個人很厲害，不是我一個人能夠承辦事情，要眾因緣啊！
其次，解析「主宰」，我能夠主宰一切嗎？我能夠讓我這個色身不老、不病、不死嗎？我能夠不吃飯嗎？能夠不呼吸嗎？我能夠讓我最敬愛的家人、親人不老、不病、不死嗎？我能夠隨心所欲、要怎麼樣就能怎麼樣嗎？你慢慢的去解析，如果你能夠主宰一切，要怎麼樣就能怎麼樣，你就可以推翻佛陀所講的「無我」的這個真理實相。空海很認真的去檢驗、去思惟、去求證，發現釋迦牟尼的智慧，實在是非常的高超，他講出了非常深的真理實相，一般的宗教很少能夠觸及、很少在解析「無我」，而佛陀竟然能夠看得這麼的清楚。
所以「無我」不是抽象、不是想像，也不是拿來跟人家爭辯，不是說我懂很多、很會引經據典，我懂得比你多、可以辯贏過你……，如果你拿「無我」要去辯贏過別人，你的「無我」就只是知見啊！因為你是用「我」在宣說「無我」，用「我慢」在駁倒別人。如果真的來到「無我」的世界，你是不與眾生諍、不與世間諍啊！「入空戲論滅」。真的來到「無我」的世界，你絕對不會跟眾生比大比小、比高比低的，你只有慈悲善待一切眾生、協助有緣人啊！眾生有苦，我們就協助。
再來，如果要去體會「無我」，你還可以從一些角度去體悟：我這個色身是不是真的需要仰靠大地、流水、陽光、空氣、還有虛空？佛經裡面所講的，我們這個色身是由四界，就是地、水、火、風這些所組合而成，如果再講更具體詳細的話，包括空，地、水、火、風、空，就會有「識」的產生。所以，如果擴大到六界，就是地界、水界、火界、風界、空界跟識，但是這些都不是名相，你不要又一直在五蘊身心裡面鑽研：我這個身心是由地界……，地是什麼？地是肌肉、地是骨頭、地是堅硬，那這樣……，我體會、我看到地界了，但是你卻否定大自然的這個地球，這個地界跟我們有什麼關係，你認為學佛不要去看那些，學佛跟那些沒關係，我們就五蘊身心裡面去鑽研、去解析就好……。
如果你只是在五蘊身心裡面，要透視「無我」、要解析「無我」的話，那是不可能的！因為你是用一個「我」在解析「無我」，但是一般學佛者不容易覺察到這一點，因為「四念處」的這些修法，包括以前在五蘊身心裡面要去解析「無我」，我也都下過很多功夫，但是就算下過很多功夫，生命修到奄奄一息，還是發現……奇怪！，怎麼還是會有「我慢」？怎麼還是會有不安？這個「我」怎麼還是不知究竟歸依處在哪裡？
當後來有一些因緣讓我體悟到之後，深深的發現你要真的體悟「無我」，一定要看到活生生的佛法，一定要看到整個大自然跟我們的密切關係，如果你能夠去體會每天我這個色身，不錯！一樣是具足地、水、火、風、空，但是這些元素材料從哪裡來呢？你如果能夠去看到我身體裡面的地界，原來是來自這個大自然的地界、這個土地，你吃稻米、吃那些瓜果，就是那些植物吸取土壤裡面的養份，轉換土壤裡面的那些鐵質、鈣質、礦物質，把它們轉換，再加上光合作用，然後結出纍纍的果實跟青菜、蔬菜之後，我們再間接吃土壤，也就是我們吃這些五穀、蔬菜。
但是在這樣一個轉換的過程，眾生就不容易看到我們的身體的骨頭跟肌肉，是來自於土壤的轉換，只是一個轉換，眾生就看不到，所以你以為我的這個生命跟地球、土地沒關係，佛陀明白的告訴我們這個生命，就是由土地組合而成、由水份組合而成，這些土地、這些水不是我所創造出來的，不是我修行很厲害，我能夠發明、發揮出來的，這些都是大自然本來就存在啊！這個「我」要成長，都是每天不斷的要吸取土地的營養，然後你的肉體、骨頭，才能夠繼續健康的存在著。你每天要吸取大自然的水份，我身體裡面的水份才能夠繼續保留著，我才能夠有足夠的水份；喝水，你就是在喝大自然的甘露水，我這個生命能夠存在，就是要整個大自然的養育，這就是緣起。這個生命要存在、這個「我」要存在，就是要這麼多的因緣。
再來，空氣，一般人很難體會到說一分鐘的空氣，是這麼的有價值，五分鐘的空氣比五百萬都更有價值。失去了五百萬，你不會死亡，你只是會痛苦、哀傷、不捨，但是難過幾天之後，你的生命還是活著，你也還可以。就算你全部的家產都喪失掉了，也還是可以重新東山再起、重新來過，你的生命還不會死掉，除非你自己自暴自棄。但是只要五分鐘，沒有新鮮的空氣讓你呼吸，絕大多數的人都要死掉，超過三分鐘沒有新鮮的空氣，大部份的人就會變成植物人。
所以我們要靜下來解析，平常自認很厲害，我學問很高、我很聰明、我IQ很高、我辦事能力很強，你看這都是我行、我很厲害啊！你能不能看到這背後都需要整個大自然的支撐、大自然的養育？需要很多的因緣具足，我才能夠活著，因為有大自然的支撐，我這個生命活著、有這個主體，我才能夠去做其它事情。但是我們卻常常忘恩負義、常常忘本啊！如果你體悟不到「無我」，就請你自己練習看看，把你的鼻子跟嘴巴都捏起來，看你能夠憋氣多久？
真的要去練習，如果你學佛學了幾十年，還體悟不到「無我」，還體悟不到大自然的風界跟我們身體的空氣，有多麼重要的密切關係，如果你體悟不到的話，請你把鼻子跟嘴巴捏起來，不要呼吸，看你能夠活多久？看這個「自我」多麼厲害，如果你很厲害，你就不要呼吸而又能夠活著，如果你認為你的修行境界很高、神通廣大，你能不能自己無中生有，創造空氣出來？你生命不需要大自然的這些空氣，我靠我的神通，我就能夠變化出無邊的無量的空氣出來？
如果能，你的神通能夠變化出這些，那你的神通就有用；如果沒有的話，那一些神通跟生命的存在關係不大，我們只是做一些助緣。如果你認為你的神通很廣大，你能不能去看到？很多都只是雕蟲小技，能夠看到這些，當你有神通的時候，你不會增長「我慢」的，你會擅用一些工具去協助眾生，你也會知道能夠幫助眾生的，也是很有限，只是一些助緣，而生命存在的主要因素，都是整個大自然在支撐啊！
大地、流水、空氣都分析過了，再來看看火、火界，我們身體裡面的火界，要清楚的認識出來，那不是無中生有。火界講的就是太陽，我們生命能夠存在，跟太陽完全是密不可分，沒有太陽把陽光、把能源輸送到地球來，我們地球所有的植物跟動物欠缺能源，生命就會全部都枯萎掉，你能不能去體會？火界就是來自於太陽，太陽默默的在燃燒自己，不只照亮眾生，而且把生命的能源、燃燒自己，把自己生命的能源來供養地球上的植物、動物，而我們曾幾何時好好的去感恩太陽？感恩這個大自然的養育？
所以，大家靜下來好好去解析、好好去體悟，什麼叫做「無常」？什麼叫做「緣起甚深」？如果你能夠體會到「緣起甚深」，佛陀就跟我們講「若見緣起則見如來」，如果你真的能夠徹證「無常」，又體悟到「緣起甚深」，你就能夠來到解脫自在的世界，因為你會體會到什麼叫做「無我」的真理實相。
后註１：五取蘊，即五蘊，色、受、想、行、識。《巴利大藏經·長部》第22卷《大念住經》云：「諸比庫，於此，比庫〔了知〕:『如是色，如是色之集，如是色之滅；如是受，如是受之集，如是受之滅；如是想，如是想之集，如是想之滅；如是諸行，如是諸行之集，如是諸行之滅；如是識，如是識之集，如是識之滅。』」
后註２：六處，即六內處與六外處，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。《巴利大藏經·長部》第22卷《大念住經》云：「諸比庫，於此，比庫了知眼，了知色，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何捨斷，也了知已捨斷之結於未來如何不再生起。」「如此，或於內法隨觀法而住，或於外法隨觀法而住，或於內外法隨觀法而住。或於法隨觀生起之法而住，或於法隨觀壞滅之法而住，或於法隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有法』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。」
后註３：七覺支，即七種覺悟因素：念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍。《巴利大藏經-長部》第22卷《大念住經》云：「諸比庫，於此，比庫內〔心〕存在念覺支，了知:『我內〔心〕有念覺支。』內〔心〕不存在念覺支，了知:『我內〔心〕沒有念覺支。』他了知未生起的念覺支如何生起，也了知已生起的念覺支如何修習至圓滿。」（其他六覺支依此理。）
后註４：四諦，即四聖諦：苦、集、滅、道。《巴利大藏經·長部》第22卷《大念住經》云：「再者，諸比庫，比庫對四聖諦而於法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對四聖諦而於法隨觀法而住呢？諸比庫，於此，比庫如實了知:『此是苦。』如實了知:『此是苦之集。』如實了知:『此是苦之滅。』如實了知:『此是導至苦滅之道。』」
后註５：四念住最完整的闡釋，可參見《大念處經》（南傳佛教經典載《巴利大藏經·長部》第22卷；漢傳佛教經典載《大正新修大藏經·中阿含經》第24卷，僧伽提婆譯）。
註：用白話來說者－－空海法師
文章定位：
