諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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        不識廬山真面目，只緣身在此山中。－宋· 蘇軾《題西林壁》

 

真在哲學上是指具體事物的組成部分，是具體事情、行為、物體、語言對個人和社會群體的生存發展具有的公益性能、正面意義和正價值，是人們在密切接觸具體事情、行為、物體和語言的過程中，人腦受其刺激和影響產生了強烈的情緒感覺後，通過反思這種激動感覺產生的原因，從具體事物中分解和抽取出來的有別於假的相對抽象事物或元實體。真是具體事物的組成部分，是存在於具體事物之中的情，是存在於具體事物之中的義。

 

                     見利而忘其真－《莊子·山水》

 

道家稱存養本性或修真得道的人為真人，真不能夠離開有情、有意、有愛的具體事情、行為、物體和語言單獨存在。真存在於真摯的話語、真心地幫助、真情地行為、有情的物品、有情的事情之中。

 

真或情是使人感覺激動、情緒變化的原因。人在密切接觸具體事情、具體行為、具體物體、具體語言的過程中，大腦受到感覺器官傳輸給自己的關於外部具體事物的資訊信號刺激後，就會下意識的把現實中的具體事物同經驗過的具體事物進行比較，對影響自己的具體事物進行價值判斷，當大腦判明作用和影響自己的外部事物對個人和社會的生存發展具有的意義和價值後，就會形成和產生出一組指揮人體相關組織有所行動的命令信號，人的情緒就會發生變化，於是源於外部事物刺激的心理感覺就發生了。

 

中國宋金對峙時期的著名作家元好問對情極為推崇，填有《摸魚兒-雁邱詞》一闕。

 

              問世間、情是何物，直教生死相許。

              天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。

              歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。

              君應有語，渺萬里層雲，千山暮雪，只影向誰去。

              橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。

              招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。

              天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。

              千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。

 

現代心理學的研究充分證明：人類的心理活動能力是經過長期的發展形成和產生的，人類心理活動的發生、發展、變化和結束都是有一定客觀原因的。自然界的每個具體事物在受到外部作用時都會做出反應。而且物體的反應性能隨著自然物體的進化而進化，越是處在高級階段的物體，其反應性能越發達。高級物體的反應性能是從低級物體的反應性能經過漫長的歷史進化而產生的。

 

物體對外部作用具有自動反應的性能有不同表現形式：非生物的熱脹冷縮、化合分解；低等生物的應激反應；植物的趨光行為；高等動物的感覺、知覺、情緒、意向和運動。心理現象是物體對外界刺激進行反應的高級形式，是人專門應對刺激而產生的物體反映現象。

 

反映特性只有在受到刺激時才顯現其存在，沒有了刺激，反映特性就會潛伏起來。心理現象只有在外物信號刺激神經中樞的基礎上才能產生、存在和發展，沒有了刺激，心理現象就會消失。動物所具有的神經系統是心理現象產生的基礎和工具，神經細胞的膜電位變化是心理現象產生的機制和秘密。

 

真是真感、情感形成和產生的原因，善是善感、好感形成和產生的原因，美是美感、快感形成和產生的原因。一切否認心理現象具有產生的原因和根據的觀點都是不符合客觀實際的錯誤觀點。

 

無數的事實和現象說明，真或情是客觀存在於具體事物之中的認識物件和抽象事物，是具體事物具有的特殊規定和本質，是具體事物具有的相互影響、相互作用的性質和能力，是人的情緒感覺為之所動的客觀原因和依據。

 

                    真作假時假亦真，假作真時真亦假

　　 

在"紅樓夢"裡有首偈：「假做真時真亦假，無為有處有還無」，講了世間之幻相，透現出佛道之理。其中前句隱含了道家的修「真」；後句講的則是佛家的「空」，從而將佛道之學融為一體，包含了宇宙佛道兩大家之法理。

 

沒有什麼真假之分，當你把真實的東西當作虛幻的東西來看的時候，那虛假的東西它比真實的東西顯得更真實。當你把不存在的東西說成是存在的東西時，那捏造的事實甚至比存在的事實更顯得真實。真和假的概念有很多層次，不是單純的一個真和假，世上的人把假的東西都當作真的了，把真的東西反而把它作為假的了。