諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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墨子名翟，戰國時期魯之小邾國(今山東省滕州市木石一帶)人，約生於西元前480年，卒於西元前390年。墨子工匠出身，我國歷史上第一位出生於勞動人民並為勞動人民呼喊奔波的思想家。墨子博學多才，創立了墨家學派。以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，提出“兼愛、非攻、尚賢、尚同，節用、節葬、非命”等主張，其主要思想、業績體現在《墨子》一書。墨子是一位學貫文理、注重實踐、百科全書式的平民聖人。墨子不但是一位偉大的思想家，還是一位傑出的科學家，他在力學、數學、光學等方面的某些創見與近代科學原理幾乎完全相同，後人尊稱墨子為“科聖”。當代著名學者楊向奎先生說：“墨子在自然學上的成就，決不低於古希臘的科學家和哲學家，甚至高於他們。他個人的成就，就等於整個希臘。”

 

如果說戰國初儒家子思學派的思想中迸出了反宗法制的叛逆火花，那麼，早年曾“學儒者之業，受孔子之術”的墨翟，則乾脆反戈一擊，扯起了“兼愛”、“尚同”、“尚賢”的反宗法制旗幟，另起爐灶，創立了與儒家對壘的墨家學派。墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）。“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不後轉腳跟後退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從鉅子的領導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。例如鉅子腹的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。

 

前期墨家在戰國初即有很大影響，與楊朱學派並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。它還反對當時的兼併戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。儒家以宗法等級制為基礎，墨家則以原始人道主義為指歸。墨子自稱“今翟上無君上之事，下無耕農之難”，可能屬於當時“士”的階層。

 

《漢書·藝文志》將“墨家”列為“九流十家”之一，但其所雲“蓋出於清廟之守”，乃是根據不足的臆測。墨家學派有嚴密的組織，嚴格的紀律，其首領稱為“鉅子”，下代鉅子由上代鉅子選拔賢者擔任，代代相傳。墨門子弟必須聽命于鉅子，為實施墨家的主張，捨身行道。被派往各國做官的門徒必須推行墨家的政治主張，行不通時寧可辭職。做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”。首領要以身作則，實行“墨者之法”。墨家聚徒講學，身體力行，成為儒家的主要反對派。戰國初期墨家的主要代表人物有墨翟、禽滑厘、田鳩、孟勝、田襄子等，反映了平民階層上層分子的要求。

 

墨子(約前480——前390)姓墨名翟，相傳原為宋國人，後長期住在魯國；一說即魯國人，宋昭公時曾為宋國大夫。他承認自己是“賤人”，可能乃接近“農與工肆之人”的“士”。墨子與子思同時。《淮南子·要略》雲:“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。”孔子的理想是西周初的王權宗法制社會，而墨子更將列於“三代”的“夏政”作為其理想，極可能是受了《禮運》“大同”說的啟迪。而禮儀從儉則是孔子已有的思想，宰我更懷疑孔子主張的“三年之喪”，墨子提出“死者既葬，生者毋久喪用哀”以及“節葬”、“節用”等主張，只是進一步加以發展了而已。

 

而墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“明鬼”等思想，則均可在《禮運》中找到影子，墨子晚於孔子，他“學儒者之業”，可能是魯國曾子的學生。與子思同學，故兩人思想多有相通之處。子思仍重於講“禮”，保持儒家的傳統；墨子熱衷於“兼愛”、“尚賢”、“尚同”，則充滿了對理想的追求。今《墨子》書中《親士》、《修身》、《法儀》、《七患》、《辭過》五篇，文風古樸，而前兩篇，清汪中《墨子序》雲“其言淳實，與《曾子立事》相表裏”，很可能就是墨翟早期學儒時的作品。《親士》似有兩處明顯的錯簡竄入，即“今有五錐”至“故曰太盛難守也”一處和“是故天地不昭昭”至“千人之長也”一處。其插入割斷文意，所雲與“親士”無關。而有些學者所強調墨子不應親自見到的“吳起之裂”等句，即在錯簡之中。《法儀》、《七患》、《辭過》篇首的“子墨子曰”，似乃後人所加。墨子利用儒學理論中理想與主張的矛盾，拾取“大同”理想加以發揮，“以子之矛，攻子之盾”，向儒家發起了攻擊。

 

《墨子》一書是墨家學派的著作總集。《漢書·藝文志》著錄原有七十一篇，今本為十五卷五十三篇，佚失十八篇。此書中反映了戰國前期和中後期各具特點的墨家思想，乃墨家後學在不同時期記述編纂而成。其中《親士》、《修身》、《法儀》、《七患》、《辭過》可能是墨子早期的作品。《所染》、《三辯》則是墨家後學的作品。《尚賢》至《非命》等二十四篇，每個篇題都各有上中下三篇而內容基本相同。清俞樾認為“墨子死而墨分為三”,“相裏、相夫、鄧陵三家相傳之本不同，後人合以成書，故一篇而有三”。這是研究前期墨家的主要資料，每篇以“子墨子言曰”開頭，記錄了墨子的主要思想觀點。

 

《非儒》不是墨子言論的直接記錄，反映了儒墨對立鬥爭中墨家後學對儒家的激烈批評。《經上》至《小取》等六篇，一般認為是後期墨家的作品，將在以後論述戰國中後期墨家時重點討論。《耕柱》至《公輸》等五篇，記述墨子及其弟子的言行，類似儒家的《論語》。《備城門》至《雜守》十一篇，專門討論防禦戰術和製作守城器械，其中有墨子和弟子禽滑厘的對話，可能是墨家傳授防禦守城知識的記載;其中有些篇章雜有漢代官名以及刑法制度，有人認為可能經過漢代人編撰。《墨子》內容繁富，歷來注家不多，至今整理得還不夠充分。

 

墨子弟子禽滑厘，相傳為魏國人。他亦先學儒術，受業于孔子弟子子夏;後學於墨子，盡傳其學。他精於攻防城池之術，《墨子·備城門》以下諸篇，蓋即墨子與他討論攻守戰術的記錄。後期墨家匯合成二支﹕一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了“達”、“類”、“私”等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上佔有重要地位。

 

戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。《墨子》一書是墨子講學時由弟子們記錄後整理而成的。文字質樸無華，缺乏文學性，但邏輯性強，善於運用具體事例進行說理，使說理文章有了很大發展，對後代議論文的發展起到了重要作用。