陰香與陽香。（取自朝暉香道微博）

陰、陽是我們這個小宇宙中的兩種元素，他們存在於萬事萬物之中。老子的《道德經•四十二章》說：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這段話的字面意思是：「萬事萬物中都存在著陰與陽的特性，陰陽之氣在相生相剋中達到了和諧。」

如何讓萬物中陰陽的因素在相生相剋中達到和諧呢？老子還說：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜[1]，靜曰復命。（《道德經•十六章》）」這段話的字面意思是：「物種繁多，都應該回歸其本源。回歸其本源的過程稱為淨化，淨化過後便是生命的歸位和新的開始。」

萬事萬物都是神造就的，其中包括了人。萬物回歸其本源，顯現到我們人類這個空間就是萬物各得其所。因此《易經•序卦傳》云：「得其所歸者必大[2]，故受之以豐；豐者大也。」這段話大意是：「能讓事物各得其所，這戶人家或這個國家必然會興旺。是萬物回報豐厚的緣故；豐厚即興旺發達。」《戰國策•卷五》同樣認為：「富貴顯榮，成理萬物，萬物各得其所。」

古代的聖王，在治理國家時，以道德教化世人，其目的也是如此。《史記•司馬相如列傳》：「蓋聞中國有至仁焉，德洋而恩普，物靡不得其所。（大意：聽說中國有一位仁德的君王，他的德很大且恩及萬物，讓萬物（包括國民）都能得其所在。」人按照傳統的道德禮儀去修煉回歸，這是人類得其所。植物動物按一定的方法去生長成材，這是物種各得其所。因此《史記•五帝本紀》記載：「時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾。（大意：黃帝教導老百姓按時播種百穀草木，馴養鳥獸蠶蟲。）」

本文主要是簡單介紹陰香與陽香在日常生活中的運用，通過正確製作及運用陰香與陽香，使三界之內接近於人類空間的正負生命各得其所，起到正面的作用，不至於干擾到人的正常生活；讓那些邪惡生命（如某些得了靈氣的動物及外星生物等）在人類的空間無法遁形。

如果本文的讀者中還有不知道什麼是陰香和陽香的，可以先參看筆者的文章《淺說熏香》（1）（2）篇，這樣再讀本文會比較容易理解。在介紹陰香和陽香的運用之前，我先簡單介紹一下魯班尺與丁蘭尺，因為香的長度與它們有關。

1、魯班尺與丁蘭尺

魯班尺與丁蘭尺都是春秋時期魯班傳出來的，魯班是中華民族傳統木匠的祖師。在中國古代，朝廷及民間有傳承的木匠，他們所用的尺寸都嚴格依照魯班尺及丁蘭尺。不同朝代尺與寸的長度都有所不同，但魯班尺與丁蘭尺從來沒有變過。

如圖1，這是一把文具店中基本都能買得到的捲尺，它有四行尺寸；第一行尺寸不用理會。第二行尺寸即為魯班尺，人用的東西，如家具、門、窗等的主要尺寸都要依照魯班尺中紅色的吉利尺寸範圍來製作；陽香的尺寸也一樣。第三行尺寸即為丁蘭尺，陰廟中的門、窗、家具、墓穴、墓碑等等的主要尺寸都要依照丁蘭尺中紅色的吉利尺寸範圍；陰香的尺寸也是如此。第四行尺寸為對應長度的國際通用尺寸——釐米。

如圖2，我們可以看到，魯班尺的總長度約為42.9釐米；丁蘭尺的總長度約為39釐米；超過這個尺寸後就重新開始。陽香長度取奇數，陰香長度取偶數。因此，依照魯班尺，陽香的長度以21釐米及39釐米為佳。由於39釐米是丁蘭尺的總長，所以大部分製香的人喜歡用21釐米這個尺寸作為陽香的長度。陰香的長度以20釐米或30釐米為佳。

必須說明的是，魯班尺只適用於人類社會及所對應的三界的範圍。佛的世界遠遠高出三界，因此真正拜佛的純陽線香（或稱立香）的長度都大於魯班尺的總長（42.9釐米），也不受人類奇偶數的限制。

2、陰香與陽香在日常生活中的運用

物體在另外空間都有它的表現形式。我們人認為原子、分子及人體細胞都很小；而星球、太陽系、銀河系那非常大。可是高級生命在很高層次中看去，它們都只是一顆或幾顆塵埃，大小的概念是人在自己這個角度及環境中劃分的。人如果不能認識到自己的渺小，就永遠只能坐井觀天。以一個人體細胞為例（用一粒沙子也一樣），它在另外的一個空間中，顯現的樣子就有如太極圖上的陰陽相交又涇渭分明，陰中有陽，陽中有陰；這是講正常情況下的人體細胞。

一棵樹，一片樹葉，從近處用人的眼睛看，能看出它們的具體形狀；而從很遠的地方回頭看去，它們也只是一顆或幾顆塵埃的形狀；沒有人會去計較塵埃在放大鏡下的具體形狀是什麼。但我要說的是，這一棵樹或一片樹葉，它們在另外一個空間中所顯現出的形狀也如太極圖上的陰陽相交又涇渭分明的樣子。這也是指正常情況下生長的樹或樹葉。

上面所說的是正常情況下的人體細胞及植物，可是在現今這個末法時期，不止是人體，植物、動物也都出現了陰陽反背、陰盛陽衰的現象。因此，在另外空間看人體、植物、動物等，它們已經顯現不出陰陽相交又涇渭分明的樣子了，只能看到陰陽混雜在一起，無序的。

由於萬事萬物中都存在著陰陽的特性，現代人住的單元房（或稱套房）也一樣，從遠處看，這單元房也只是一顆塵埃。可是，它在另外空間的顯現，這顆塵埃也不再是陰陽相交又涇渭分明的樣子，而是陰陽混雜在一起，無序雜亂的，甚至是陰盛陽衰的樣子（有正信的修煉人的住家情況不在本文所說的範圍之內）。

有的套房或某些公司的營業場所，特別是一些KTV夜總會，外表看上去好像裝修得「金碧輝煌」的樣子；其實從另外空間看去，它們卻是藏污納垢之處，相當的骯髒。在這種地方生活、工作、居住的人，不僅容易受到另外空間邪魔的侵害，身體也容易生病。末法時期就是這麼亂。

如何解決這些問題呢？風水學家說的那些東西，什麼擺設、什麼朝向、什麼財神位等等；陰陽如果不先歸正，歸位，各得其所；說再多風水也白搭！

古人建房屋有很多講究，如果一座宮殿及房子是按照陰陽五行的相生相剋之理去修建的，那麼這座房子可以保存很長時間，裡面的家具及物件也不容易損壞。這是因為房子建好後自身分陰陽而且達到了陰陽平衡。

現代人建房屋，不講方位，不辨地形，不分朝向等，致使陰陽混雜在一起。因此，現代的房子如果再不常住人，內部的裝修及家具很容易老化及損壞。越大的房子越要花一大筆錢去維護。單元房、別墅、大的劇院、寫字樓等等，已經建好了，再去改變已經不現實了。怎麼解決這個問題呢？怎麼讓自家居住的套房或別墅形成陰陽有序的格局，讓居住在裡面的人不容易生病，甚至是不會被邪氣所侵害呢？

筆者介紹一個很簡單且成本很低的方法，有興趣的讀者可以試試。

取陽木香材（如檀香、降真香等的陽木）製作的線香，線香長度為21公分，其對應魯班尺的陽神名曰「大吉」。如下圖：

古代朝廷祭天的祭壇一定是圓形的，所以又稱為「圜丘」，儒家亦有「天圓地方」之說。取一小圓桌，將它放置在客廳的正中央，這是因為香所對應的五方為中，祭天或祭陽神的位置必須取中，這也象徵著為人做事走中庸之道好過走極端。拜神佛的香取奇數，三支最好，一支也行。有香爐的用香爐，沒有香爐用一圓形的碟子。如下圖：

如果是喬遷新居或新公司開業的儀式，最好在香爐的左右分別放一盤瓜果一盤三牲（牛羊豕）之一的條肉（條肉為白水煮熟，長約16.5公分－20公分之間的尺寸，寬及厚的尺寸取3－5公分之間的尺寸）。中國古代祭天用的肉類及蔬菜也都不允許加任何調味品，祭天過後，人吃的時候再切片加調味品吃，中國的涼拌菜就是這樣來的。因為神沒有人的七情六慾及味覺，所以祭天的食品取其天然的香氣；加調味品反而是對神的不敬。（未完，待續）

[附註1]靜：淨化、純淨之意。這種用法見於《詩經•大雅•既醉》：「其告維何，籩豆靜嘉。」《淮南子•本經訓》：「靜潔足以享上帝、禮鬼神。」

[附註2]必大：必然興旺發達。這種用法見於《左傳•僖公十五年》：「且吾聞唐叔之封也，箕子曰：『其後必大。』晉其庸可冀乎？」（這段話大概意思：秦穆公說，而且我聽說唐叔受封的時候，箕子說：『他的後代必然興旺發達。』晉國是可以圖謀的嗎？）

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責任編輯：王愉悅

將三支香（或一支香）同時用打火機點著，點火時注意用藍色的火焰部分點香（黃色的火焰有濁氣）。將點燃的香舉過頭頂，繞圓桌三圈，這有個說法稱為「禮備三周」。每繞一周念一遍祭文，因此共念三遍祭文。這個祭天的儀式按農曆初一及十五各舉行一次，時間取辰時或午時均可。如果是長期無人居住的閒置套房，沒有小圓桌的情況下，也可用一個水桶倒扣過來當圓桌使用（至少每月初一或十五要舉行一次敬香儀式），總之祭天或祭陽神的香盤不允許直接放地板上。由於燒的是陽屬性的香，所以這能讓陽神得到安定。在客廳做儀式時，必須把家中的其它房間的房門都打開，但所有的洗手間則必須關上門。如果是別墅，最好每層都要這樣做。

而祀地或祀陰神的香取陰屬性的香材製作線香，如下圖的柏子香（用柏子為主要原料製作的線香）。柏子也稱柏實，它的屬性偏陰，但卻不是如崖柏木粉的純陰屬性。而且柏子的氣味很獨特，具有很強的殺菌效果，對淨化洗手間的空氣也有好處。

祀地的香取偶數，兩支最佳。將香盤直接放在洗手間的空地上，點上香，插入香插中，不必念祭文或祈禱，關好洗手間門窗就離開。祀地及陰神的時間以每月農曆的初二、十六為佳；時辰取戌時或子時均可。由於燒的是陰屬性的香，這能讓陰神得到安定。如果套房內有兩個或三個洗手間，那麼每個洗手間都須要這樣做，每個月至少一次，這其實對淨化空氣，消除異味都有好處。

經過這樣處置過後的套房或公司的辦公地點，您會發現，它的陰陽各得其所，涇渭分明，不再是混雜在一起了。在這樣的環境中生活和工作，常人身體處於天人合一的最佳狀態，邪氣不易入侵，疾病不易在此環境中傳播。

3、結語：

《易經•繫辭上》曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」這段話的大意是：一陰一陽才能稱為道。傳承陰陽相生相剋之理的人才能稱為善者；而能讓陰陽的因素在相生相剋中達到和諧的生命，才能算是回歸其本性。

香材有千百種，如果把香材（如沉香、檀香、降真香、龍涎香等）比喻成軍隊中的士兵，那麼您研究一種或幾種香材一輩子，永遠成不了真正的大師；就等於研究一個或幾個士兵一輩子，也永遠成不了將軍一樣。而當您從物種的陰陽屬性開始研究，您會發現開啟了一扇嶄新的大門，門外是一片更廣闊的天地。

現代很多人都在講要復興中華傳統文化，可是傳統文化中最重要的一部分是祭祀！現代卻沒有幾個人去提及。祭祀表現了古人對天地神明及古聖先賢的敬仰，也是古人日常生活的重要組成部分。《禮記•曲禮下》曰：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀（五行之神），歲遍（每年祭一遍）。諸侯方祀（各祭一方神祗），祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先（祖先）。」過去好的皇帝要親耕籍田，祭天的五穀要產自籍田，太子要吃祭天的五穀長大，將來國運才會長久。皇后要親蠶桑田，皇帝及皇后祭祀時穿的衣服都必須是皇后親手織出來的。《漢景帝令二千石修職詔》曰：「朕親耕，後親桑，以奉宗廟粢盛（供奉宗廟祭祀的穀物）、祭服，為天下先。」

古代的小學、太學，春、秋、冬三季都要舉行釋奠禮，祭祀至聖先師。據《禮記•文王世子》記載：「凡學，春官釋奠（由朝廷管禮法及祭祀的春官帶領學生祭祀）於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師。」古代的各行各業，也都很注重祭祀自己這個行業的祖師爺。筆者曾經從事過近十年的與古典紅木家具行業有關的工作，走過很多紅木家具的企業，沒有看到有哪一家企業供奉木匠的祖師爺――魯班。有的企業甚至道聽途說的把關公當成財神來敬供上香，也不捨得雕刻一尊魯班的像來供奉。用著魯班傳下來的尺子（魯班尺與丁蘭尺），用著魯班傳下來的榫卯結構技法製作古典家具賺錢，卻不把魯班當回事。中華民族尊師重道的傳統體現在哪呢？紅木家具這個行業這幾年走下坡路，在紅木資源越來越稀缺，很多國家的政府都在嚴厲管控紅木資源進出口的時候，紅木家具的價格還持續低迷，更深層次的原因是什麼？難道不應該值得業內人士深思嗎？

筆者寫這篇文章的用意也是想通過講述陰香與陽香在日常生活中的運用，順帶提及祭祀天地神明的重要性。常人只有正確表達對天地神明的敬仰，才能得到正神的護佑。正因為如此，筆者根據目前行業形勢的特點，寫了一篇祭文，此祭文的名稱為《太和》，以提供讀者參考或者是常人在喬遷新居、新公司開業典禮等儀式中上香時唱頌。

太和

皇天后土，陰陽有序。

敬遵茂典，唐統漢緒。

明德崇禋，誠陳豆俎。

禮備三周，各安其所。

赫赫瑤光，邪魔盡去。

注釋：

1、太和：亦稱「大和」讀音均為「太」，古代祭祀天地常見的樂章名稱；本義為「天地間陰陽之氣在相生相剋中達到和諧」。出自《易經•乾》：「保合大和，乃利貞。」

2、茂典：盛美的典章、法則。出自《文選•王元長〈永明九年策秀才文五首〉》：「敬法恤刑，虞書茂典。」《舊唐書•肅宗紀》：「至於漢武，飾以浮華，非前王之茂典，豈永代而作則？」

3、唐統漢緒：本義指唐堯的道統、漢高祖的偉業。本詩泛指承繼漢唐之遺風及先人之偉業，意即傳承中華文明之正統。出自漢•班固《東都賦》：「系唐統，接漢緒，茂育群生，恢復疆宇。」

4、明德崇禋：出自《全唐詩•卷十•雩祀樂章》：「純陽在律，明德崇禋。」明德，指崇高的道德品質或良好的道德風貌。崇，尊崇，恭敬。禋，讀「音」；以燃香所產生的煙祭天祈福。「明德崇禋」意即用良好的道德風貌，恭敬地祭天上香。因為《尚書•周書•君陳》曰：「黍稷非馨，明德惟馨爾。（大意：黍稷等五穀所散發出來的天然香氣還不能算是馨香，人類有崇高的道德品質才是最好的祭祀馨香，才是上天神明所要的。）」

5、豆俎：豆與俎均為古代祭祀中的禮器，本詩用豆俎比喻祭禮的供品；「誠陳豆俎」即「恭敬地陳列供品」。

6、禮備三周：出自《全唐詩•卷十•郊廟歌辭》：「樽浮九醞，禮備三周。」「三周」一詞原本出自古代婚禮時的一個儀式，新郎上門親迎新娘，新娘剛出娘家門上車時，新郎必須自駕新娘的馬車，讓車輪走過三周，然後新郎再將馬車交給駕車的車夫並下車（親迎的路上，新郎新娘不同車）。《禮記•昏義》：「降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周。」

古代朝廷祭天時，皇帝必須帶大臣順時針三度環繞圜丘（天壇），以示對上天神明最大的恭敬。佛教的經義中常見的「禮佛三匝」，也是這個意思。

7、赫赫瑤光，邪魔盡去：赫赫，光明顯赫貌。出自漢•揚雄《法言•五百》：「赫赫乎日之光，群目之用也。」瑤光，本為北斗七星的第七星名稱，古文中指祥瑞之光。出自《淮南子•本經訓》：「瑤光者，資糧萬物者也。」去，除去之意。「赫赫瑤光，邪魔盡去」大意：祈禱天降法光，除去破壞人類社會歸正的各種邪魔。

（全文完）＠

──轉自作者微博（有刪改）

責任編輯：王愉悅