關鍵字：豔情小說、思無邪匯寶
對於情慾小說所指涉的對象，學術界有各種異名，這些異名的背後有著不同的主張與指涉的意義，所以有必要進行一番說明與廓清。中國古代對豔情小說的名稱是「淫書」，或者稱為「猥褻」、「淫穢」之書，這些名稱最常見於反對者與禁書書單之上。但由於這些詞，不僅當時含有貶意，現在仍具有負面意義，所以為維護客觀中立的學術立場，所以筆者不能直接加以沿用。
中國學術界對情慾內容的作品所採用的學術用語，最早的應是魯迅在《中國小說史略》使用的「狎邪小說」一詞，[1]指的是《品花寶鑒》、《花月痕》、《海上花列傳》等小說，由於這些小說主要的描寫若非涉及優伶歌妓，就是一干人物在青樓歡場的活動為主，但是大多數的情慾小說在內容比例上只有少部分涉及所謂的狎邪，甚至更多的小說是完全無涉的，所以「狎邪小說」一詞不能以部分代替全部。再察魯迅回應傳統讀者對於《金瓶梅》涉及情慾的部分，他肯定《金瓶梅》洞達世情—「著此一家，罵盡諸色」的部分，[2]但對於涉及情慾書寫和其他的情慾小說，他則逕以「下流言行」、「穢德」、「猥黷」、「媟語」、「猥詞」等語指稱之，由此可見魯迅對於情慾小說的態度是將其視為「淫書」，所以這些語詞都不能作為術語之用。[3]稍後茅盾提出的「性欲描寫」，同時他也使用「性欲文學」一詞，[4]但由於他認為中國文學傳統裡沒有性欲文學，只有性欲描寫，[5]矛盾的是稍後他又提出「性欲小說」一詞，並且等於「淫書」，可見茅盾對於術語的選擇是否嚴謹，並不是他此文主要著墨之處，但是「性欲描寫」一詞，對後來逐漸風行通用的「性描寫」一詞卻有顯而易見的影響力。[6]戴不凡《小說見聞錄》中〈小說識小錄〉的「清初對黃色小說之反響」、「禁猥褻小說之背景」二條，以「黃色小說」、「猥褻小說」指稱之。[7]但「黃色小說」本身就是特定語境下的代替性語詞，且為外來語的典故，指涉尤為不明，不適合作為術語。[8]
以中文「性」翻譯英文「sex」的例子是日本學者的創譯，[9]古代中文傳統裡沒有可以對應「sex」意義的字，所以以「性」為詞頭，其後安上「描寫」、「意識」、「文化」等詞，雖然並無大疵，但是作為代表中國古已有之的文化表現，似乎稍有不妥，另外「性」在中國哲學中的「天命之謂性」的論述下，有其特定的含意，而且晚明陽明心學、泰州學派乃至李贄等，對人性論中的「性」皆有所論述，與《繡榻野史》為同一時代的風物，討論起來雖不至於混淆，但是滿紙行文，此「性」起，彼「性」落，似乎稍微有礙觀瞻，是以筆者傾向於從現已通用的術語中，比較出一項最適當的詞作為本文的術語，用以指稱此類小說，其中一項標準就是其字詞的意義與延伸是中國古今通用的。因此，以「性（sex）」作為辭意之源者，不納入考量。
「情色」對應erotica，「色情」則對應pornography，[10]二者如何區分是非常具有爭議性的問題。「情色」是近來在台灣盛行的名詞，有些人主觀地以為情色比色情來得「雅」些，[11]但是「情色」一詞是「後現代的包裝術處理過的色情」，[12]與「色情」一詞實為一丘之貉，但是我們目前主觀的文化裡，「色情」一詞卻是光譜兩極的其中一端（另一端為藝術），[13]所以未免「色情」一詞造成先入為主而未審先判的情形，顧及筆者身處時代的學術、社會氣氛，也不選用「色情」（即是情色）一詞。
「豔情小說」一詞，在國內由陳慶浩提出；而在中國大陸，首次使用者則是林辰。[14]使用此一名稱的理由，林辰認為「在中國古代的小說中，有一部分被泛稱為『淫書』的小說，又叫做狎褻小說、淫穢小說、色情小說。有一位名人，在三十年代直稱之為性文學」[15]（按：此名人應為茅盾），而「豔情小說」一稱可以免除其他名稱所引起的問題，諸如「只能說明在這類小說中存在著性行為描寫和小說人物的情欲，活動，卻不概括作品的內容，而且往往歪曲了作者的創作意圖」[16]，林辰還上溯以「豔」標示某類文學與小說的歷史，但其時「豔」字尚無淫穢的意思，直至清康熙時，謝頤引《豔異編》為《金瓶梅》辯護，而特意將「豔」與「淫」混為一談，此後清始有論者將情慾小說斥為「妖豔之書」。[17]而且林辰也自己承認，因為「豔」字在近、現代幾乎與「淫」字同義，所以「豔情小說」一稱，是為了「避淫書之污聲」，但卻難免「此地無銀三百兩」的嫌疑。[18]由此可見「豔情小說」小說一稱與「情色」一詞都是一種為掩飾討論者主觀的尷尬，而加上去的包裝。
其實「豔情小說」作為術語最大的問題是從王世貞《豔異編》的定義之始，「豔」字所指涉的即為女性，[19]其後的接受史中，「豔」漸漸暗中嵌合「食色性也」的人性慾望的色彩，[20]而至目前，我們的文化對「豔」約定俗成的用法也是用來形容女性。但是明清情慾小說中，存在女性人物的同時，也存在著男性人物與明顯的男性敘事者的視角，所以「豔」字特別偏重女性，而忽略情慾小說種種行為的男性始作俑者，反而似乎暗示著情慾小說中的女性是妖豔惑人的禍水紅顏，[21]明乎此，我們不應再繼續沿用「豔情小說」一詞。[22]
「情」與「慾」二字含意，古已有之，至今沿用，避免以「性」（sex）為術語的問題，而且也為兩岸學術界所使用，[23]另一方面，有關「情」與「慾」的思索，也出現在晚明的泰州學派、李贄的著作中，乃至馮夢龍等編纂者、創作者的品評裡，也時有所見，故有時代的相關性，[24]但卻沒有「性」之現代譯意的歧異。「情」與「慾」 相對於「狎邪」、「色情」二語，在文化習慣上，較具客觀性，更遑論「淫書」、「穢德」等惡諡了。至於與「豔情小說」用語相較，「情慾」二字的涵蓋男女兩性，無暗含褒貶的微言大義於其中，且「情」與「慾」作為二面向，也普遍存在於明清世情小說的傳統中，[25]只是「情」與「慾」在文本內淡抹或濃妝的程度有別，以及作者是否「專在性交」的文本特徵，造成「主言情」或「專重慾」的判別，即使有人質疑「專在性交」的重慾小說何情之有？但因為「情」、「慾」不僅是判準，也是理解文本裡慾望世界的關鍵鑰匙，而且理論上作為「情」、「慾」作為光譜上的兩極，[26]極端的兩造只是理論上存在，事實上，必沒有這樣的文本，因為「重慾」與否，需要「情」之有無來加以衡量，這二項概念，失去其一，將無法運作。綜觀前文所論，「情慾小說」是目前通用的術語中，用來指涉這些作品的最佳選擇。
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[1] 魯迅《魯迅小說史論文集》（台北：里仁出版社，民國81年），頁235。
[2]魯迅《魯迅小說史論文集》（台北：里仁出版社，民國81年），頁162。
[3] 這些語詞依次出現於此章，為「蓋非獨描摩下流言行」（頁162）、「明之小說宣揚穢德者」（頁164）、「然亦時涉隱曲，猥黷者多」（頁164）、「因予惡諡，謂之『淫書』」（頁165）、「且每敘床第之事也」（頁165）、「其尤下者則意欲媟語」（頁165），並批評其他情慾小說為末流，如「至於末流，則著意所寫，專在性交，又越常情，如有狂疾」（頁165），接著在167頁，魯迅對這些「末流」下了斷語，「明之『淫書』作者，本好以闡明因果自解…」，配合前面的惡諡「淫書」說法的脈絡下來，可知魯迅的確將情慾小說視為「淫書」。
[4] 茅盾〈中國文學內的性欲描寫〉，最初發表於1927年6月出版的《小說月報》第十七卷號外《中國文學研究（下）》，後來又收錄於張國星所編的《中國古代小說中的性描寫》（天津：百花文藝出版社，1993年）。
[5] 「只是一種描寫，根本算不得文學」，茅盾〈中國文學內的性欲描寫〉，《中國古代小說中的性描寫》（天津：百花文藝出版社，1993年），頁19。
[6] 將「性欲描寫」簡化為「性描寫」者應為林辰，其文〈豔情小說和小說中的性描寫〉也收入《中國古代小說中的性描寫》中，而此論集的其他十八位論者，在行文中均用「性描寫」一詞。
[7] 戴不凡《小說見聞錄》（杭州，浙江人民出版社，1980年），頁290-291。
[8] 「黃色」一詞帶有色情的意義是由英文「yellow journalism」一詞延伸而來。19世紀美國《紐約世界》為了與《紐約報》（一說為《晨報》）爭讀者，推出了一個叫「黃孩兒」漫畫專欄，就是以黃色的粗糙張印刷的。於是西方就是用黃色形容低級讀物。中國五四時期譯成中文，黃色竟成"腐朽墮落"的同義語，出現了「黃色書刊」、「掃黃」等詞語。見陳建民《中國語言與中國社會》（廣州：廣東教育出版社，1999年），頁201-202。
[9]阮芳賦、王榕芝、王素女〈Sex詞義的演變和Sexuality概念的發展兼論其漢譯〉，台灣性學會（SSSST）
http://www.sssst.org.tw 2005/9/18原始超連結
http://www.google.com/search?q=cache:pT1v0VC1daMJ:
www.sssst.org.tw/modules/news/print.php%3Fstoryid%3D37%26PHPSESSID%3Da7f87afbbf5dad5f49a85e289e0ec778+%E6%9C%80%E6%97%A9+%E6%80%A7+%E7%BF%BB%E8%AD%AF%E8%8B%B1%E6%96%87+Sex+&hl=zh-TW。
其中有詳細的說明此譯文的由來，「《說文解字》中「性」沒有Sex之義，就連後來的字書「康熙字典」（1716）和《中華大字典》（1915），列有八種意義於「性」字條下，但都沒有Sex的意思在內。然而，在日本一九二一年出版的「言泉」之中，漢字「性」之下列有五種意義，其中的第四種便說：譯英文的SEX一詞，表示男人和女人差異。由此可見，大約是在二十世紀初［或更早些］，日本人最先用漢字的「性」字來英文的「Sex」，從而開始了現代漢語的Sex（性）概念」。
[10]賴守正〈情色文學與翻譯〉的註腳1，「情色（erotica）與色情（pornography）有何不同？如何加以區分？情色…似乎比色情來得「雅」些，比較沒那麼色，如此主觀的印象式區分法也適度反映出一些歐美人士對erotica和pornography的不同看法。」。見ALEXANDRIAN著，賴守正譯，國立編譯館主譯之《西方情色文學史》（台北：城邦文化事業股份有限公司，2003年），頁9。
[11] 賴守正〈情色文學與翻譯〉的註腳1中，特別指出中國大陸並沒有通行「情色」一詞。收錄在ALEXANDRIAN著，賴守正譯，國立編譯館主譯之《西方情色文學史》（台北：城邦文化事業股份有限公司，2003年），頁9。通同看法又見於呂健忠《情慾幽林—西洋上古情慾文學選集》（台北：左岸文化事業有限公司，2002年），頁16。
[12] 呂健忠：「（情色）是在色情與藝術的未定界開拓出來的新的書寫領域，其所以為新並不是在於客觀的書寫領域，而是在於主觀的書寫心態」且引楊麗玲的論點「『情色』其實是自曝其色，彷如唯恐天下人不知其情感深處的色慾，不然就是唯恐天下人不知其以色壯情（還是以情壯色？）的居心」，最後指出「色字頭上的那把刀是甩不開了」，調侃「情色」與此地無銀三百兩的心態無異。見氏著《情慾幽林—西洋上古情慾文學選集》（台北：左岸文化事業有限公司，2002年），頁18。
[13]呂健忠文中表示為「色情←→藝術」，見氏著《情慾幽林—西洋上古情慾文學選集》（台北：左岸文化事業有限公司，2002年），頁17。
[14] 見氏作《思無邪匯寶》之總序，（台北：大英百科全書出版社，1995年），頁3。陳慶浩署年為1994年。而林辰則於〈豔情小說和小說中的性描寫〉中使用，收入1993年出版的《中國古代小說中的性描寫》中，雖然林辰似乎較早使用，但二位先生或許有所交流，因為從林辰「有人提倡把這類做品名之為『豔情小說』，…我贊成這一稱謂，希望能通行起來」的話看來，林辰應非首創者，所以陳慶浩先生應為首創者。見上列之書，頁32。
[15] 林辰〈豔情小說和小說中的性描寫〉，《中國古代小說中的性描寫》（天津：百花文藝出版社，1993年），頁31。
[16]林辰〈豔情小說和小說中的性描寫〉，《中國古代小說中的性描寫》（天津：百花文藝出版社，1993年），頁31-32。
[17] 林辰指出唐宋以香豔標示某類詩詞，而以王世貞之《豔異編》為小說名之始。見氏著〈豔情小說和小說中的性描寫〉，《中國古代小說中的性描寫》（天津：百花文藝出版社，1993年），頁32。
[18] 林辰〈豔情小說和小說中的性描寫〉，《中國古代小說中的性描寫》（天津：百花文藝出版社，1993年），頁33。
[19] 《豔異編》分星、神、水神、龍神、仙、宮掖、戚里、幽期、冥感、夢遊、義俠、異、幻術、妓女、男、妖怪、鬼部等十七部。
[20] 王愛華：《豔異編研究》（中壢：中央大學中文研究所碩士論文，民國92年），頁57-63。
[21] 這並非無的放矢的過度詮釋。原因有二，其一，明清情慾小說普遍存在著兩面性，一方面男性想獲得情慾上的滿足，甚至延年益壽的滋補；一方面又同時強調過度縱欲的下場，而在文本中的敘述策略，一直透過死亡意象的女性而加強此論述。如《金瓶梅》的卷首題詩「二八佳人體如酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗中教君骨髓枯。」，後而安排西門慶縱欲而亡；到《紅樓夢》裡賈瑞手裡的風月寶鑑—背面是骷髏懾嚇人，正面則心上人獻媚，均是帶有死亡意象的敘述策略，因此「豔」情的「豔」在文化習慣中無形中暗合了這項敘述。
其二，這樣斟酌術語名稱，絕非吹毛求疵。賴守正〈叫「色情」太「政治」—色情系譜學初探〉以反色情女性主義者（anti-pornography feminists）為例，此派支持者對「情色」（erotica）與「色情」（pornography）二名的區分，具有高度的政治性，此舉也引發反對者一連串的論戰，由此可見，儘管人言言殊，只要溝通無礙即可，但是為了論述的「名正言順」，也不可等閒視之。見氏著論文，收於《第四屆『性教育、性學、性別研究暨同性戀研究』國際學術研討會論文》抽印本（中壢：中央大學性/別研究室，1999年5月1日）。
[22] 「豔情小說」一詞在中國並不是非常通行，在台灣由於陳慶浩主編的《思無邪匯寶》的出版、通行，故依此研究的碩士論文，大多沿用「豔情小說」一詞。若以「豔情小說」為搜尋項，在全國博碩士資訊網（
http://datas.ncl.edu.tw/theabs/1/）以「不限欄位」指令搜尋，可以獲得以「豔情小說」為關鍵詞的碩士論文共九本，其中劉慎元《明清艷情小說的繼承、呈現與影響》還以其為論文名稱。近一、二年來，《思無邪匯寶》在對岸被不肖商人盜印，以《無邪齋》為名販售，「豔情小說」一詞在對岸的使用，可能會因此傳播開來。
[23] 例如吳存存、將「情」、「慾」二分，成為論述主題的如熊秉真、張壽安主編《情欲明清—達情篇》、《情欲明清—遂欲篇》（台北：麥田出版，2004年）；也有合一與其他論述討論者，如《禮教與情慾：前近代中國文化的後/現代性》（台北：中央研究院近代史研究所，民國88年）。
[24] 王陽明、王艮、何心隱、李贄、馮夢龍《情史類略‧序》。
[25] 陳益源《元明中篇傳奇小說研究》、齊裕琨《明代小說史》、《中國古代小說演變史》、孫遜、孫菊園《明清小說叢稿》，都認同世情小說以下開二道系統，一為才子佳人系統（主言情）；一為情慾系統（專重慾），才子佳人系統於《紅樓夢》繼承並創新，至於情慾系統，陸續有作品迭出，至清咸豐又產生另一具有特色的狎邪小說。以上是目前學界的主要看法。
[26] 呂健忠從分析當代學人鄭明娳一篇探討《金瓶梅》情與慾的文章，其標題「慾海無涯，唯情是岸」上溯佛經《大藏法數》與儒家典籍《論衡‧物勢》中的情慾論述，進而說「『思無邪』是言情，『發乎情而止乎慾』定出情慾文學的界標，一旦越過了情慾界的海克力斯柱（Pillars of Hercules）而跨入無疆慾海，就成了色情」，並陳述情慾若結合完美，則會昇華成為讓性靈發光發熱的燃料。其所言的基礎假設即筆者所言的「情」、「慾」光譜兩極。見氏著《情慾幽林—西洋上古情慾文學選集》（台北：左岸文化事業有限公司，2002年），頁18-19。
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