慈悲轉蓮台‧老實念佛‧阿彌陀佛 成佛之門《覺正淨》 佛教八萬四千法門， 道道是真， 要成為如來圓滿大門， 總歸三個門， 何謂《覺正淨》？ 「覺」 大澈大悟，明心見性。 「正」 入佛知見，正知正見。 「淨」 清淨心，心淨則佛土淨。 三大門，您選擇哪一個? http://www.youtube.com/watch?v=RNtwkTgGynI

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凡夫有能力修菩薩行


有人說：“佛教慈悲利他精神固然偉大，可要度人必先自度。如果一個沒有斷盡煩惱的凡夫，卻要去從事入世利他的事業，這不是像螳臂當車一樣，自不量力嗎？恐怕度不了別人，自己先墮落了!要利他，必先自己大徹大悟、解脫自在不可。”

對於這種疑問，可以從兩個方面來看。首先，佛法出現於世間，是要使人得“現生樂、后世樂和究竟解脫樂”。佛陀說法，也常常是“先說端正法，后令入佛智”。對於痛苦交迫中的眾生，先令其身心安住，再啟發而生信、發願、起行，本來就是佛教接引人生的通途。而這些工作並不一定要自己解脫后才有能力去做。如果疏忽了對社會的救濟和化導，偏重己利，專重解脫自在的自樂，那是狹隘了佛法的容量。拋棄或遠離人間，只會增加社會對佛教的誤解，影響佛教的弘傳和健康發展。

《涅槃經》說，“具煩惱人”如能明真義的一分，也可以為人“依”(師)。佛世時，佛陀和弟子們托缽乞食、遊化人間。弟子們在應供后常常為施主說法，教化人群，其中也多有凡夫僧，並非一概為阿羅漢。佛法傳入中國后，乞食制度一直沒有得到實施。尤其是明清以來，隱遁自了的風氣極為濃厚。寺院多以農禪或商業化的經懺自活，在獲得經濟相對獨立的同時，卻日益走向封閉，幾乎完全喪失了弘化社會的重要職能。一般的社會大眾早已不知什麼是正信的佛法。佛菩薩被看作祈求保祐的神靈，佛教也變成了封建迷信的同義詞。這種消極、隱遁、自了的風氣如果再不扭轉的話，中國佛教只會一天天衰落下去，前景堪憂。

另一方面，利他與自利並非水火不容。掌握了佛法的正見，利他與自利是可以相互增上的。甚至可以說，利他是成就自利的善方便。障礙解脫與成佛的根本，當屬我執與法執。在聲聞乘教法中，觀察身心五蘊的苦、空、無常，固然能斷除我執，卻無法斷盡法執。而菩提心的特徵為：利他、平等、無我、無相、無所得，正是破除我執和法執的有力武器。以菩薩六度行中的佈施度來舉例：修習佈施不僅可以修積福報，對治慳貪習氣，若能進而觀察思維施者、受者與所施物的三輪體空，則能直接對治我法二執。如是長時熏修，自然能使無始以來的二執習氣日漸薄弱，覺悟與智慧的光明便會日漸顯發。因此，發菩提心修菩薩行不僅不會障礙解脫，反而能在利他中成就自利，確實是促成圓滿解脫的無上妙方便。

當然，菩薩的入世絕非戀世，而是以出世之心做入世的事業。對於尚未具足空性見的初學菩薩，也不可以走入另一個極端，單憑意氣和盲目衝動用事，必須掌握好入世的尺度，根據自己的定慧和能力來抉擇行持的深淺。所依據的最佳標準，當推瑜伽菩薩戒。此戒本中對何時當做何時不當做，有極為詳細明確的規定，是初學菩薩不可不學的。

印順法師在其《人間佛教要略》一文中，將當今時代的特點總結為三個方面，即青年的時代、處世的時代和集體的時代，認為山林氣息濃厚的佛教，與現代是不相應的。要契合時代根基，開闢佛教發展的新天地，就必須改變那種封閉、自了、隱遁的佛教末流，代之以積極入世、自他和樂的菩薩精神。以具煩惱的凡夫身，發菩提心修菩薩行，無疑具有極其重要的現實意義。

（資訊來源：徐州佛教網）