曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

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子祀、子輿、子犁、子來四人相與語，曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰鮮而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！」（〈大宗師〉第四段）

　

上一段談到工夫修養的原則就是自外而內，步步將與生命存在相涉的種種外在條件的執著，一一放下，到朝徹見獨的地步。這一一放下的工夫就是忘，就是外。而放下歷程的最後一步就是「外生」，也就是把對生命（指形軀的存活）的留戀，亦即對死亡的憂懼放下。這可以說是道家修養工夫的核心，也是最後的難點與最真實的考驗所在。此所以莊子內七篇，在討論消除負累的三項目中，〈大宗師〉會列在〈人間世〉（放下人際關係的執念）、〈德充符〉（放下形軀美醜的執念）之後，就因本篇專論放下對死亡的執念之故。

莊子是通過一個個涉及病與死的故事來表顯的，首先是子輿如何自處其病痛的故事：

子祀、子輿、子犂、子來是四個好朋友。他們為什麼能成為好朋友呢？乃因他們有一致的人生觀。他們在溝通彼此的人生觀時曾這麼說：「誰能夠把生命的本質看透，徹底了解生與死根本就是一體，好比把生命的源頭（無）看成頭，把生活的歷程（生）看成軀幹，把死亡這生命的終點看成尾椎（尻），那我才樂意跟他做朋友。」結果他們都有此共識，四個人很有默契地相視一笑，不須說一句話心意就完全相通。他們就是因此結為好友的。

不久，子輿生病了，子祀就去問候他。子輿見到子祀，就用一種幽默揶揄的口吻跟子祀說：「偉大的老天爺呀！看你這回又把我擺布成什麼樣兒啦！」

老天爺用病痛把子輿擺布成什麼樣兒呢？簡單說就是「拘拘」，就是身體扭曲的樣子。若詳細點描寫，就是脊椎彎曲到背部凸起（發背），連五臟的脈管都顯出來了（青筋暴露），頭顱呢，則是低低的，以至下巴都埋到肚臍裏了（「齊」通「臍」）。因此雙肩高聳到比頭頂還高，頭上的髮髻也因低頭的緣故直指天際了！

但子輿雖然病重到形體支離（「陰陽之氣有沴」指生病，即氣血失調也。「沴」原指水行不利，引申為陰陽之氣不順），他的心情卻依然輕鬆自在，毫無憂愁恐懼等情緒負擔。只見他依然步履輕快（「跰鮮」，輕快貌，即「蹁躚」）地走到井邊去照見自己的身形（古人常以水為鏡），再說一遍：「嘩！你看老天爺這回又把我擺布成什麼樣兒啦！」……