曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

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我們前說心靈的覺有兩種涵義：自覺與創造，前者是讓心靈從為物所蔽的昏昧狀態恢復為清明，後者是將這明覺的心重新投入生活以賦予意義。但這兩重工夫實際上要怎樣進行呢？

先說如何讓心靈自覺的工夫罷。

其實從最本質或核心處說自覺，是沒有工夫可說的。因為既說自覺，就是自己覺醒的意思。他要覺就覺了（孔子也說：「我欲仁斯仁至矣。」），此外沒有任何其他力量或辦法可以讓他覺，因為若有，就不叫自覺而叫他覺了！這樣說顯示出正相反的兩點意思，其一：自覺是非常容易的，你要覺就能覺，誰也阻擋不了，不是很容易嗎？但其二：自覺要說難也很難，就是如果一個人偏不肯自覺（好像于美人曾評論陳子璇說：「裝睡的人叫不醒」），誰也拿他沒辦法。但這相反的兩點還是指向同一個意思，就是不管要覺要不覺，全看每一個人自己，絲毫不能把責任推卸給別人。

好，假設一個人決心要覺了，落實下來要怎麼做呢？或說：要怎麼做才能表示或證明我果然是在自覺的狀態呢？

當然，這證明不是證明給別人看，而是向自己證明，心靈的自覺從來就是如人飲水，冷暖自知的。

我們不妨先回溯心靈的昏昧狀態是如何，然後反其道而行就是清明自覺了。總的來說，心的昏昧就是指為外物所蔽，也就是心在與外物相遇相涉的時候，心不能做物之主，反而放棄作主的權利讓外物的運轉給牽著鼻子走了。所以，若反其道而行，無非就是拒絕無條件順外物運轉的慣性走，而至少要從這隨順外物的態勢中抽出來，問自己一聲：我真要這樣走嗎？然後再走罷了！這從表面看好像沒差，但有此一念醒覺，意義就大大不同了！

這不同就在於：我清楚知道我在做什麼（而不是糊裏糊塗，渾渾噩噩），這用佛家的話來說，就是「了了分明」。這也表示我的心是在的或說是覺的，因為心在覺知就表示或證明心是在的啊！《大學》不是有說嗎：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」

這樣說，我們就容易領悟讓心自覺的工夫落實下來該怎麼做了！一種最正常普遍的做法，不過就是在日常生活的種種瑣事中，隨時提醒自己去覺知現在正在做的事罷了！如吃飯時專心吃，飯就有味道了！走路時專心走，步子就確實安穩了！而奇妙的是，這時我們就會有一種真真實實在活的感覺，這就稱為「存在感」。否則我們的所謂活就是虛浮的、忙亂的、莫名其妙的。西方的存在哲學因此有一句名言：「許多人只是活著，而並不存在。」就是說他只是生物意義地活著（身體各系統都在運轉），而並沒有人性意義地存在。乃因為他的心處在昏昧狀態，沒有覺知他身體每一剎那的運轉。

所以說，「存在就是被覺知」，而覺知者就是我們的心，當心自覺，就不會被物所蔽（隨順機體的運轉），而能作物之主而靜觀物之運轉，就是最起碼的作主表現。