那些年（學佛），在心靈轉角處觸動の文選集
宗教（釋、儒、道）上的因緣各自不同，有緣自看若是無緣、也勿勉強？
在慾望的世界裡，眾生皆苦！
修行、修心為上，自會相應。
人生百年如一夢，有誰真來過！
因因果果誰知悉，三生三世斷分明。
笑看世間我是誰，誰是我、我又是誰。
命所住，非我能改。命所依，為我所做。
物來順應，未來不迎，當時不雜，既過不戀。
以入世的態度去耕耘，以出世的態度去收獲。
道性同根、宇宙同體，若知我意、名為開悟。
人生在世，隨緣而安！緣來不拒，緣去不留！
小善不積，何以成聖？小過不改，積足滅身。
靜坐，從數呼吸開始，體驗與平衡自在的自己。
那空＝無嗎？就我自己的理解那是指「放下」。
為人處事要平等互惠、互利，見利忘義損人害己。
空看似無其實，它更深一層涵義是意謂著「放下」。
人生只要懂得知足，那你就是全世界最富裕的人了！
人在世間，起心動念間，念中「無念」天地、鬼神欽。
積百世之功，成千載之業。蘊涵己內修，積德以立行。
人死如燈滅，好似湯潑雪。若要還魂轉，海底撈明月。
有道財恆足，乘時貨自騰。不義而富貴，於我如浮雲。
來時無一物，去時無一物。若要我衣缽，兩箇光卵核。
人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報，乾坤必有私。
夕中照大千，五蘊盡是空。奉道力修真，超凡入聖天。
生老病死、成住壞空，你、我既然來了，誰都必經走過。
最大的悲劇，不是壞人的囂張跋扈，而是好人的過度沉默。
來時空、去時無，空似有、有似無，迷時有此岸，悟時無彼岸。
功德若真能化業，那為什麼？本師釋迦牟尼行化其間還得受報呢？
在家出家、出家在家，憑的是一顆心。小修在深山，大修在世間。
「春來花自青、秋至葉飄零」，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
佛者心也，上通三界仁義十方。凡「正氣厚德」者三界六道皆遵之。
戒：從消極面說，戒是「止一切惡」。諸惡不作，惡業惡因便不增加。
說我是凡，我非凡。道我是佛，我非佛。我佛既有佛，是凡卻非凡勒。
外求諸法性如是，緣自內法是真如。佛道求同存異焉，功德還須自性見。
凡裡紅塵未看盡，三界隨緣度十方。不著我相方修行，一朝看盡升九天。
上下左右是古今，東西南北是十方。宇宙大地一聲雷，古往今來一夢覺。
悉天機者畏天命，端正道德明真性。進退無知自得意，結果身敗命喪傾。
傲氣貢高盡消除，謙和遜讓德為居。真善君子不揚名，逞能之輩空徒勞。
得失萬事總由天，機關算盡枉徒然。人心不足蛇吞象，事到頭來螂補蟬。
浮華內歛藏妙真，慈威正性不發嗔。養明聖德知本性，禪定心印不染塵。
人生活世短暫間，不修道德怎得安。天道全憑自心造，不論貧富清節高。
百年三萬六千日，墳葬皆是半百人。時光催老黃昏近，不立功果終悲哀。
合抱之木起於細，基旺積年自然成。九層之樓建於土，逐步聚工功自凝。
聞道雖修急功利，五倫不圓道遠離。洞悉凡物不常住，萬緣放下證禪心。
私慾斂滅消苦業，悟透禪機空色相。情私不除業障阻，聖慧不發盡枉然。
愛欲起時心魔現，淫念化消正氣清。凡緣漸捨早脫俗，泰定無畏登聖雄。
敦實正氣不虛榮，禪心修來常清靜。慈惠無情見真性，大德大悟出苦輪。
陽世修道萬般貴，靈界修真倍費力。看破世間如戲台，戀名貪財皆自縛。
任憑積德無量數，凡慮無消苦業重。欲超淨土無憂界，不戀俗情捨萬緣。
天道全憑自心造，不論貧富清節高。困苦橫逆無煩腦，靜修聖德脫塵勞。
道在紅塵鬧市修，全憑皈戒作根由。在塵不塵真佛子，在俗不俗是真修。
德高有道不顯明，泰定安然心常清。得失無礙知進退，圓和順理自通亨。
生死由來一夢中，似瘋似癲看人心，迷悟只須一念間，修行卻須萬里行。
道心佛心眾生心，靈山只在你心頭，慈眼觀透世間人，兩袖清風任我行。
人前人後同一心，心如初心見真心。心如止水澈見性，了悟佛心見真性。
天下公金不可貪，偏私謀財終歸空。不經正法動私欲，賤己折福罪業宏。
貧守廉潔不下賤，窮困益奮勤為賢。逆境堅撐志氣定，難關安渡接豐年。
不慕財多顯權貴，盡修道德是賢人。善果深種忘收得，不欲揚名福興榮。
看破世間如戲台，盡修人道不貪愛。戀名貪財皆自縛，樂善修道登天階。
謹持聖道不離心，禪心修來常清靜。凡緣漸捨早脫俗，泰定無畏證聖雄。
得道聖人心靜澄，慧照天下通聖靈。善惡皆親渡有德，天律佑善無私情。
上德之人奉道修，中德大眾信不週。下德之士摒厭離，尊貴聖道至德求。
謙和信實為道本，不炫己能致氣柔。無畏艱難心鎮靜，德高性圓登仙洲。
浮華內歛藏妙真，慈威正性不發嗔。養明聖德知本性，禪定心印不染塵。
人生卻莫把心欺，神鬼昭彰放過誰？善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
真得聖道不隱秘，聚氣明慧後學示。多方化導醒人善，成己渡眾顯慈悲。
無量忍成智若愚，通榮忍辱不生癡。大覺通曉天地化，清真安樂待昇時。
悉天機者畏天命，端正道德明真性。禮讓避離非怯懦，妙智似愚聖慧精。
人生過程短暫間，五十歲後如日西。時光催老黃昏近，不立功果終悲哀。
知足乃為真富貴，修性若愚便是賢。道學深造意念淨，消除煩腦證人仙。
謹持聖道不離心，忠職孝義家業興。聞道求真不恥問，天途照亮步康莊。
敦實正氣不虛榮，禪心修來常清靜。抱久遠志築聖基，榮辱無煩脫俗情。
財物暫可養凡體，萬般皆假總空虛。道德積厚有天爵，真氣神充登天墀。
道由心修德為基，煉圓本性通聖理。正氣善施三業淨，在俗修真苦業離。
人生活世短暫間，不修道德怎得安。百年三萬六千日，墳葬皆是半百人。
貧富仍受惡病苦，惡因惡果種苦根，慈正立德善果結，修道明真脫苦難。
飽暖慾愛超常人，不事立仁兼修真。福有盡時名亦枯，醒悟求道脫凡塵。
立志修道保貞良，五倫盡守樂和融。情絲慾念逐斷離，建德淨心善理從。
私慾斂滅消苦業，悟透禪機空色相。凡緣漸捨早脫俗，泰定無畏證聖雄。
生死由來一夢中，何必爭取富貴翁。空手來時空手去，到頭終是一場空。
貧能絕貪多勞務，中正柔和困不久。盡守五倫忠孝德，雲開日出接光明。
心量寬容不爭名，無求功顯慈德行。善果深種忘收得，不欲揚名福興隆。
古今稱師滿天下，教育賢徒稀無幾。紙上談禪無用處，煉命不圓道力微。
道是造陽神明真性通聖慧永常至寶。德乃慈悲佈施救苦難累積善事果實。
因因果果說不盡，地獄未空己先進，莫怪他人未言說，全然自己所造罪。
心正不怕魔來找，龍天只佑善心人。良知充塞天地間，三世諸佛齊讚嘆！
阿修羅＝慾界中的第六層天（他化自在天）的天王「波旬」？答案不是。
改心必能造命，實乃因為你心念已變，那自然因果也會產生微妙變化之故。
佛在靈山莫遠求， 靈山就在汝心頭。人人有個靈山塔， 好向靈山塔下修。
凡夫磨難越大，將來成就相對越高，順境下的人生，很難會去思維為什麼？
然真正的「行道者」是不取一物，去留之間無所罣礙！但憑「因緣」二個字。
一但無常到，方知幻化身，我從虛空來，回到虛空去。乘願再來，何需悲泣。
緣起，性空：來時空、去時無，空似有、有似無，迷時有此岸，悟時無彼岸。
嫉惡如仇、施藥濟貧、上通三界、仁義十方、應感群生、著書教化、道德群倫。
人間事，生生死死、來來去去本無常。來了！終究要走的。走了！那還會再來。
水天一色風月無邊，心如出水聖潔不染。天地人我禪定心印，道由心修見吾本性。
填飽肚子是為了「修行」，可不是為了貪「口福」。世人還有幾個人，真記得呢？
人生百歲如一夢，貪什麼呢？二袖清風馭風而行，直上清天享天福去，那才是最樂的事！
在世如蓮凈心素雅，不污不垢靜心淡看浮華。三千繁華彈指剎那，百年過後不過一捧黃沙。
外在的祭改與加持是改變不了，一個人內心的本質，心若沒改變「因果業力」怎會改變呢？
凡夫＆菩薩的差異就在於「悲、智」。悲者，下化眾生，屬于利他；智者，上求菩提，屬于自利。
有幫助別人之心的人，在精神上是富足的人。有羞恥之心，敢于反省自己的人，就已經是修道的人。
知苦，體會苦，自然能苦中作樂（苦、集、滅、道），三千繁華彈指剎那，百年之後不過一捧黃沙。
魂斷夢難圓，只羨鴛鴦不羨仙，沒因沒果難聚首。它日一遭醒，三生三世如明鏡，笑看世間我是誰。
真正有大智慧的人不是在觀照我是人非，是在看前因後果所造成的影響，不忍世人未得其利先受其害。
修行的真諦是什麼？走進宗教圈不是來追隨所謂的「名師＆法王」，是來懺悔己過、修正自己內心的惡！
凡「醫者」或亦修學「佛道」者，側重修練自我德性（行），凡「缺德」者定難登大雅之堂或亦修道無望！
有德，福自來，所以你根本無需擔心有沒有錢的問題。無德，災難至，那你再多金山、銀山，那永遠填不滿。
人生如戲，戲如人生。曲曲折折，似真似假，這才叫戲嗎？百年如一夢，驚醒有緣人（佛法無邊，卻難度無緣之人）。
人生的因緣很不可思議！一關接著一關的走著，是佛、是道其實是「心」在引導著你、我，延續著前世與今生的約定。
「尊重」與「理性」是學習一切宗教最基本的態度，假如這二個條件都不成立，那就無需再討論下去！祝福彼此就行！
人身病苦難免，前世因果帶來者，藥物不癒，種德化解則正。明聖智之人，隨遇而安，逆境臨而以勇慈毅力克制，則平順。
改變命運的方法不外是「積善、佈施」，那心才是重點，不然假意積善、佈施，這是逃不過天理的，那應該來的還是會來！
若能做到「不貪」，人生看似很平凡，其實你已很不平凡了！財、色、名、食、睡（地獄五條根）裡，你能做到幾樣了呢？
非大修行人，不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊之中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔的出擊？
有人說，脾氣改不了？那是你人生吃的苦還不夠多，等你嚐遍了人生所有苦後，那你自然不改也得改（不經一事，不長一智）。
多數人，都是在不斷精進下啟迪自己的因緣＆智慧，當緣熟之日功到自然成（沒有最好的修行方式，只有最適合自己的方式）。
就正信佛教徒而言若不了解「無常、無我」的空慧，便沒有辦法真正解脫三界、永斷輪迴，宇宙的森羅萬象都是心意識的變現。
學佛也好、修道也行！修的就是一顆圓滿的心，圖的不就是不墮三惡道去。至於此生能否究竟圓滿？就端看你能放下多少罣礙？
學修首重個人「品德」，這是首要入門條件，「品德」不行任憑大羅神仙前來度你也沒用？「去貪」與「捨得」是關鍵觀察指標。
神通是，伴隨著修行的高深境界，為眾生排憂解難自然而來的。那麼炫耀自己，再拿他向眾生索取利益，再大的神通也會跑了的。
「安貧樂道」這四個字說很容易！做就極不簡單！但這要拆開來解釋。安貧（不求名＆利）樂道（貧不改其初心）現世有幾個呢？
「學佛」亦不等與是「佛」！所以千萬別老是用「佛」的標準來看眾生，不然你只會失望。由其是一些知名的法師、活佛亦復如是。
絕大多數的宗教信仰，都是利用人性的無知與恐懼！當你往外去求時！就容易被牽著走！正信的宗教定教你往自己內心去尋求解答！
不平凡經歷、才有著不平凡的人生（太過安逸的人生，通常不會有什麼驚人成就。就算有那也只不過是，別人在庇陰下取得的成就）。
遠禍戒妄言，天機勿輕洩。緘默少開口，藏氣養慧真。除病慎口食，善性道德造。千忍福祿高，泰定無恐礙。身淨凡骨改，證果脫塵埃。
心的力量何期大！現今我們世上的一切，不就是心念所造就的世間嗎？雖在陋室（暗室）裡我們的心念，仍能馳足千里外、遨遊三界內！
大器晚成，有時候人生很難說的不是嗎？再小的星星，終也會有綻放光茫的一刻！人們有時候，對遲來的幸福！反而比較會去懂得珍惜！
江流怒奔海口，潮水盈河灘，我們擦身沒有過錯？像歷史要走進宇宙，飛鳥離巢尋覓天空，我們把自己交給了不是命運，是播散種子的風。
「高者必墮，物極必反。」飆風發發，卻是不能終朝；細水涓涓，才能綿綿長流，豈不見，剛強的最易摧折，柔弱的反而成了「生之徒」。
紅塵之中、因緣錯雜，貪取之心卻不可有。人各有因緣，該了的了、該結的結。善、惡自有公道（人之為惡終有惡報，即知悔悟回頭是岸）。
修行之人要謹記！凡是少欲、知足＆端正品性、德行，不需去羨慕別人整天「吃、喝、玩、樂」，改天世壽一到就換你看到他在哀嚎叫救命。
佛教徒，竟還有很大一部份人，認為佛陀＝阿彌陀佛？這是很大的誤解。這二大思想主張，可是南轅北徹（一位主張自力，一位主張借它力）。
從「因果」的角度來看！你所造的「因」它日必結成「果」，這都將會回到自己身上（「因果」其實只是你的反射結果）這些報應都來的極快！
生死由來一夢中，似瘋似癲看人心，迷悟只須一念間，修行還須萬里行。道心佛心眾生心，靈山只在你心頭，慈眼觀透世間人，兩袖清風任我行。
人生過程，選擇（學業、工作、婚姻）比努力還來的重要！錯過了一班車我們還能等下一班車，選錯了或做了錯誤決定！那再回頭往往已百年身。
一生無利亦無名，圓頂方袍自在行。道念只從心上起，禪機俱向舌根生。百千萬劫假非假，六十三年真不真。今向無名叢內去，不遺一物在南屏。
「八風吹不動，一屁打過江 」不正是告訴我們，修行不是在玩文字遊戲？修行應有行有解， 若只是一昧在文字上玩味， 則永遠只是口頭禪而已。
一個宗教如果超越了「真理」，那就有違了宇宙自然法則，可惜的是世人一但投入了宗教後，那還剩多少「理智」呢？切記！信而不迷方「正道」。
在這個善變的時代，多留意身邊的朋友，多一些理解，少一點算計，學會感恩，別把對你好的人忘掉。很真的一句話！但問題是，多少人還記得呢？
修行最大的真諦也不是得什麼果位或證得「阿羅漢」，是從日常生活中去深切反省己過，時時去修正自己的行為舉止（心迷法華轉，心悟轉法華）。
那些年禪教會了我們？控制自己呼吸就能控制自己脾氣，起心動念間若能轉個念世界大不同，人在「五欲六塵」裡往往就是貪婪與我執造成自己障礙。
從佛教來看有情生命的「生、老、病、死」，乃至於我們所處的空間「成、住、壞、空」，這一切都只是自然現象，必然會發生的而且是無一能幸免！
真正的「修行人」助人是從來不需要但書，他想的是如何給予眾生，不是再從眾生身上取分毫！就如同菩薩一樣「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。
當我們在學習宗教的同時，是應該將這些神話帶進你、我的生活中（世界中很多宗教，都來自統治階層的神話與變革），還是用自己的智慧走出其中呢？
一個出類拔萃的人，並非生來天賦異稟，全在於遷逢危疑震憾之際，比一般人多了一點「定力」而已，從而面對橫逆尋找出身處之道，而終能戰勝環境。
當你「意識頻率」越高的情況下，能理解你的人相對也越少，因為別人永遠搞不清楚你在想什麼（但在相同或比你高（意識）的人來看，自然能懂你）？
你有福報，自然就給你，沒有福報，你爭到了，都是業障。所以修道人不要爭好處，爭利益。你有福報，自然就會有， 沒有福報，你爭到了，都是業障。
修行一定要「持經、拜懺、放生、吃素，打坐」其實這些只不過是方法，它未必就是修行。這些方法只是導向一個最終目的，那就是讓你內心越「澄明」。
醫道乃，人世間最清白的營生。心正，醫術方可上通天地。那學佛者呢？讓大家想想…佛者心也，上通三界仁義十方。凡「正氣厚德」者三界六道皆遵之。
學佛不是你認識了誰？而是你真的認識你自己？修行路，你是越走越「澄明」還是越混沌呢？當你還停留在往外找的階段，那你肯定永遠得不到「佛法」真象！
年輕時談感情！有人在當下會痛不欲生，但隨著時間的消逝（朱顏漸衰）！你會發現，原來那只是笑話一場。因為什麼都是假的，唯有好好珍惜自己才是真的。
當你還有事求於「菩薩」時，記得！先求大家更好再求自己！別光只是祈求自己無病＆無災兼賺大錢！這樣利己於人的悲心及願力，你自然消災解厄、諸事順遂！
在這邪師異說的末法時期，我想依法不依人，是學佛者的一個很大共識，再來就是不崇拜偶像與神異者，這樣一來，凡舉打著「如來」名號的邪師自然無所遁形。
通靈一般來說講過去奇準！但是說未來多半不怎麼準？原因是「因果」與「因緣」是隨環境客觀因素與心念在變動著。所以通靈者談及未來多半失準的原因在此！
真修道者，定、慧運行於宇內，弘法遍於四方，造福三界、六道佈施於十方法界。大隱隱於市（只為耕耘不為收穫）小隱誰與爭鋒（四處張揚，只為貪一時之功）？
那人生究竟是個定數、還是異數呢？假如是個「定數」，那生我之前早已寫好劇本，我們只要照著走就行（求什麼？）。那假如是個「異數」那你改變的了乾坤嗎？
佛教是一種「思想」他並不是因為一個人而存在的宗教。不管上師還是女弟子所犯的錯，這些都只是他們個人行為，在我們所學的「思想」裡我們並沒教他如此做。
每個生命的終點站，不是華廈豪宅（那只不過是暫時擁有），而是墳地上的一方土。這是你必需接受的，所以當死亡及將來臨時，就接受它（這是我們生命的一部份）。
人類的念頭相當複雜「一彈指有三十二億百千念」，只是它太微細了，這個振動的時間太短，所以我們沒法子發覺吧了！波動產生精神與物質相映，生出我們這個宇宙。
就人生旅途來說這是一場只有單程票！凡所有人走過了均無法回頭（時間），生命是有限但假如你用「橫向」寬度來看，每個人的生命，卻又充滿著無限的可能與希望！
那你會說，我信了「佛」一切就搞定（因果）了嗎？這除了信以外還有願（發願、懺悔）與行（行動），如果只停留在相信階段，基本上你的生命不會發生什麼多大變化。
人從出生到它日功德圓滿前，其實外在每天都在變化，只是變化太小你、我都難察覺！就連想法（念頭）也一直在變化，那你是逐步昇華呢？還是逐漸墮落？端看你自己！
世人都怕沒有錢，聚著聚著錢就來，散著散著就沒了！所有金錢皆是因緣聚合而來，緣盡就離開聚、散皆因緣，誰也留不住（公共財），用則當用有心（用心之意）則聚。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」世間一切事皆是生滅、無常，心念也是生滅、無常，如夢幻泡影，如露亦如電，人、事、物皆在生滅變化當中。
生命の無盡燈（長河），連接著每個人的過去、現在、未來。過去的果報造成現在的因，現在的因又造成未來的果報！如何善用因果の「修正力」，創造未來圓滿的每一天？
很多人明明你就不相識，你卻是一見如故。在這個三千大千世界裡，與其說是緣份倒不如說是「直覺」，人生往往是「直覺」在幫你牽引著，某些既定（命中注定）的緣份。
做神無善功者不能，不忠孝節義盡修五倫者不能。要超昇無極理天，無修至純陽之身俱有金光護體者，萬萬不能。更要修積六百善功以上，煉性圓明之道德修士，始可到達。
功德是什麼呢？凡有形的皆非功德，那什麼才是真功德呢？竟智圓滿普及一切眾生那才真功德（也就是將，真正的善知識傳遞給世人，利己與人心中無所罣礙時那才真功德）。
如何一句話？簡單說明你、我未來去處呢？「人生始終，有道昇天，無道轉世，奸貪地獄刑」。這是天律亦是自然法則，所以在生勤修內、外功果！不然臨終靠誰接引也無用。
是人都冀望自己能出身非凡，但是實際上，不管你從那道來（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）投生入胎後都有隔陰之迷，佛陀在證悟前仍然一樣不解（生、老、病、死）。
「神通異象」雖然能顯異於一時對個人「修為」提升似乎絲毫沒有幫助！「崇拜偶像」所謂個人吃飯個人飽縱然真有再大修為的師父也難替眾生代受。修行還是得靠自己勿需迷信！
人生匆匆走過，才知！時間過的太快，我們又明白的太晚！來不及珍惜＆後悔的又太多，到頭來猶如天地一沙鷗（漂零而來，乘風而走，身無一物，世人淡忘）。你、我求什麼呢？
為什麼？人生反倒掉到谷底的人，其「意識頻率」躍升反而極快（因為生命價值取向，被徹底顛覆）！就如「禪宗」所言你若要開悟，除非能「大死一番」這裡的「大死」意指從生之意。
人生在世，凡是問心無愧就好！一輩子不會太長的。有道是「萬般帶不走，唯有業隨身」，但有件東西，卻是你真的能帶走的那就是「德業」，他也屬於業的一種，只不過它是「善業」。
有生亦有死誰都知道，但是真能做到生死亦自在，這是聖人的境界！從凡夫的角度，減法的人生是你、我應當學習的。無常一到「兩袖清風上雲霄」，或許是個不錯的選擇（你覺得呢？）。
「無常」另一個說法是指我們的念頭，舉例一彈指有三十二億百千念，正是說明我們常受五蘊的影響，受想行識也時時在變化中，若能明瞭五蘊皆空之理，那麼才能斷離這世上的種種誘惑。
從歷史來看真正學佛者，是將佛法智慧融入於自己的行、住、坐、臥之中，而非出言就是禪理、禪氣，因為當你真正明嘹，我們都只不過只是自然法則中的一部份，那時你才真正離悟道不遠。
要拍一張還可以看的照片，拍照的角度、光線、情境等…要抓的住、往往需要花時間來等待！缺一不可（不然要隨便拍出的照片，那是一點價值也沒有）那人生，人與人之間的因緣亦復如是。
學佛也好、修道也行！一切都以「德」為基，你若無「德」，那怎麼耗費心力去學修都沒用的！因為天地之間總會有個定律，那就叫自然法則！你一但偏離了！自然離開了最基楚的「真理」。
「雞蛋花」的香氣！想到它，就猶如人跟人之間，香遠溢清（香氣越遠越清），新不如故、友誼歷久一樣濃，有些朋友或許一輩子也未能見上一面，但是不就是如此，才讓你、我格外更珍惜嗎？
談到宗教，多少人是假修行之名，肥了自己卻瘦了眾生呢？真正修行談的是自性 ( 自我靈性的增長），而非金錢對價關係 ( 覬予眾生財物），這有賴自身自己去領悟，誰也幫不了你的。切記！
人生最可怕的事呢？那就「無知」，因為「無知」你自然會容易原諒己過（得過且過，而且日覆一日的循環，那自然跳脫不了既定的因果），那你如何能知曉，天地間的造化之理（自然法則）呢？
從世界上各大宗教來說，都少不了「隱喻」，我看很多人都拿他來當事實。他也有個好處是，讓你對此「宗教」至信不渝，但當你還沒「智慧」去分辨真偽前，我看法是把他當神話故事聽聽就好！
世事無常變化極快！好好珍惜在世的每一天「不以物喜，不以己悲」，古人云：「心為形所累」，人的欲望越大，生活的壓力也必定隨之增大，人生中如果能少一點欲望，就會多一份輕鬆與灑脫。
據我所知目前經典中，不管是南傳佛教，或北傳經西藏、中國、日本、台灣的所謂大乘佛教，一致共推的就是「阿含經」中的雜阿含經，他是記錄下佛陀生前與比丘間的對話，當然就是此最沒爭議。
若要學藏傳佛教，我個人建議是，你要有一定程度的漢傳佛法上的基本程度才去學，這樣你才能清楚分辨那些是「如來真實義」，難怪黃念祖居士曾說過，末法時期「已經沒有人有密宗的根機了」。
凡心外求法，都是虛妄！不是誰可以信，而是誰都可以不信，答案就在每個人的內心裡。凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧（佛說心外求法 ，即是外道）。
「修」，宗教人士常用它來形容修行的意思，但它真正的意涵是指什麼呢？「思考＆反省」的意思！思考什麼呢？透過不斷反省讓「身、心、靈」達成，一種通透性的內、外平衡（這才是真的用意）。
不管是修道＆學佛「不離欲」那就不太可能？今世會有什麼驚人大成就，光從這點來斷定這位「仁波切」修為，就只跟你、我相距不太遠（可能比我們還不如？因為已先「敗德」那其餘就不用談了）。
從佛教來說，禪修就是進入另一個空間的鑰匙，但最大問題是，不同層次的修為，所見的的東西可能又完全不同！所以我們也很難藉由宗教上去證明什麼？因為最大關鍵，是每個人層次與修為都不同。
古代真得道者講的是「返璞歸真」，讓自己越減輕這世上沒必要的負擔！現代版的修行人，反道越修越回去在於貪取之心起，自然離「真空妙有＆明心見性」越遠。空手來時空手去，不留一物在閻浮。
凡是「有拜有保佑」的心態。這我們雖不能完全否認它，對大眾心靈層面上的幫助，若從正信佛教來看，這種信仰模式它弱化了，自我靈性上的昇華。而忽略宗教最大的意義是，自我靈性自覺的覺醒！
其實人的劣根性（有一部份是往昔習氣，另一部份是今生所染），成就了你今生的貪、瞋、癡。宿命而不認命這就是佛的教育，因為個人今世的努力，他是可以改變你「來世果」的一個關鍵因素之一。
「天意」二個字很多版本都用「命中註定」來解說，看似對其實不然！從宗教來說「天意」是用來合理化，你不瞭解的事與物，對很多不瞭解的事我們極容易套用「天意」二個字。所以這些都只是意測！
從宗教角度看，有福（福報）比有錢好，有福是享不完的，有錢遲早都有用完的一天！有福之人，雖招大難也能化解，四處遇貴人相助。有了錢財若沒智慧多損其志。俗話說，倘若你沒福報，財多必身弱！
我們要提醒的是光只是慈悲沒智慧，你可能只會害慘了更多人。比如放生一事，物種的消長這乃是物競天擇，你若將悲心用於不對的的地方，反倒滅了其他物種，也引來更大的禍患！這就是只有悲心沒智慧！
從正信觀點來看這些神秘經驗，其實就是透過你持經，或稱佛名號（某一經句）的反覆持誦，讓自己心緒沉澱守一，自然容易產生相關經驗，這就佛教徒常言的「修定」，可是一般人不理解常講成神秘經驗。
很多宗教上所謂制度（傳統）都是因人為（想法）所設，當它本身面臨了「去、留」上的抉擇時，首先是他（制度）是否還有需要存在呢？保存著如果不能讓更多人蒙其利（反受其害），那廢止了有何不可呢？
夢與境看似有卻難採證，所以我偏重「示警意謂」來看待，這些與佛和菩薩相關的夢境，一般凡夫我們於日常生活中，總難免造下的一些罪與業，若能用這個角度來審視，我想這才是佛與菩薩屢屢示現的本意。
怪力亂神說怪力亂神，看似有道理，其實這些都偏離了「修行」真正的目的，持咒或誦經與其說是功德，倒不如說是在幫自己修定，定能發慧這是肯定沒疑問的，修福不修慧你再怎麼努力修行，還是會徒勞無功。
那什麼是「反思」呢？就是信而不迷！不管你是聽誰所說，你都要加以思考！而非一昧沉迷！當你走在宗教領域中凡是不經思考！那就容易沉迷其中，被人牽著鼻子走，到最後甚至做出了很多「反智」的行為舉動！
假的宗教師，在現今社會越來越多，當心靈成長演變成宗教催眠，這已無關宗教的範疇，是個人行為。佛者覺也，自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足能離財色，是名兩足尊。當財色都沒法脫離，焉能稱佛呢？慎思！
所謂「道心」，便是救人、救世、救眾生的心。「道心之中有衣食」就是說，在大志向的努力之中，一定包含著生活的保障；「衣食之中無道心」是說，如果只為了個人生活而奔走，那就沒有大志願、大方向可言。
佛法應該解釋為「真理」，但他不是釋迦牟尼佛獨創，應該說是他（釋尊）所發現的。那什麼是「真理」呢？就是恆常性、永久性、不滅性，不因你所在位置，與人種的不同而有所改變！即宇宙間自然定律的法則。
欲知前世因，今生受者是 …此句話，雖有一定程度的宗教上安定人心，與教化世人意謂，但某些程度也變相鼓勵既得利益者，繼續坐想其成的味道存在，所以這是非常消極的宗教語雙關語，端看你從何角度去審視它。
人間三萬六千天，兩袖清風上青天。千古英雄夢與恨，空花水月似東流。人謀私利難兩全，欲上青天夢難圓。道在陰陽四象裡，德在乾坤八卦中。象天氣天理天界，三界十方流轉中。破迷轉悟一念間，一縷清煙衝九霄。
「心苦」比辛苦更苦？我曾經說過，若你沒法理解它的意思！那你人生還需要再歷練、歷練這是真的。隨著歲月的增長該遇到、不該遇到的事，你總都會遇上的！到時你自然會逐漸明白，什麼是「心苦」什麼又是辛苦。
我一直深信我們所處的世界，是有一個叫「真理」的東西。自然的因果律是絲毫不爽的，一切都報應分明，不管你做的是什麼樣的好事，你就會得到不同方式的回報！不問你做的是什麼樣的壞事，遲早你也會得到報應。
現代禪者要學習的一門功夫，如何讓自己「動靜皆自在」。再忙的時候，也要記得停下片刻時間深深的呼口氣，控制好自己的鼻息你會發覺，在動靜之間一切變的就是那麼自然與協調，忙錄間的煩躁感就瞬間消失殆盡。
從原始佛教來看佛教，你會發現佛教從完全「自力」，改為迎合世人的「它力」，這一轉變我個人來看「佛陀」怕是也意外。若從史實來看，是後人依佛陀生前所言，妄加自己喘測＋外來宗教的入侵（不得不轉變的）。
不論您是否修道（人法地，地法天，天法道，道法自然），只要是陽氣充足（自然而然，專一至柔！是為道法）、有厚德之人（以德化人，天人合一！是為德法）！就是「純陽道體」！修道「德」為基，無「德」練不起。
安太歲，古來就沒此根據，近來來由於媒體炒作，造成蔚藍成風，廟宇也樂意配合，因為成了一整年主要收入來源之一，若能斷惡修善什麼都不用怕的，種什麼因得什麼果誰也逃不出因果的（別傻傻的再去安什麼太歲）。
一個有修為的人當你起了「貪念」瞬間，你內心就已失去平衡（通透性的內、外平衡）。古德曰「不以物喜、不以己悲」不因外物的好壞，和自己的得失而或喜或悲，凡事都能以一顆平常心看待（人世間所有一切事物）。
從佛、菩薩（高靈）角度來看我們（凡夫），的確是無所分別！從凡夫來看，羅剎、夜叉、天人、羅漢、菩薩、佛，從「意識頻率」的躍升就極不容易，而且差別極大。等於是修為越高者，相對位階（意識頻率）也越高。
大家都說是在學佛（佛是誰呢？不就是本師釋迦牟尼佛），但學到最後只知道「阿彌陀佛」與「極樂世界」！老實說我也不知道？這是在學什麼？學「慧遠禪師」自創的法意嗎？還是「釋迦牟尼佛」所悟之真理呢？慎思！
現整個佛教對置的是死後的教育（神話教育），這對一向反對神通、異能、偶像的佛陀（生活教育）無疑是一大諷刺！然他（佛陀）也成了無言的教主，需概括承受所有的莫須有的「經論」。這就是目前佛教最真實的現況！
末法時期！大家都沉溺在神通異象上，或者是經媒體塑造出來的「名僧」旁左右盤旋，想說跟定這些人肯定沒錯！反倒都忘了，你、我本身都具足的東西（佛的智慧），其實都一直存在我們自己內心裡，更及待你去開發它。
宗教走到盡頭！一切法只是「平常心」，什麼莊嚴、儀軌、凡你看到的都猶如「空花水月」般，無常來、亦無常去不留一物在閻浮。那什麼才是真的呢？大夢誰先醒！靈裡來、雲裡去唯獨「禪心、聖理」留人間。無常亦正常。
佛陀告訴世人「人身難得」！是希望你寄予（修行）於未來世嗎？今世你不懂的利用有限時間、空間（修行），非得要失去人身才想要修行？那你去了極樂世界，什麼都不懂下？你真的認為你去了哪、就能成就嗎？可能嗎？
佛教所謂因果，即是宇宙「自然法則」，包含所有人的「生老病死」，事物的「生住異滅」都是「自然法則」，既是「自然法則」就非為某位神靈能去改變人的禍福，人類禍福往往是共業所感招致，個人禍福則是往昔所造。
有形的建物，蓋的再金碧輝煌對人心的改變，還不及一句善知識的引導！我不解為何世人都在求功德？所謂功德只是發自內心的一種行為模式，假如你是在矯情造作下所做出的行為，那根本已經與功德萬分之一都沒關係了。
福報「是修來、不是求來」的，求來的遲早都得還。知福、惜福、再造福，將福報都施與眾生，不為己享，有慧不輕一切，廣度一切眾生，如此「福慧」才能源遠流長（修福不修慧，福中也造罪；修慧不修福，慧中也糊塗。）
沒因（姻）沒緣難成一家人，男、女之間若沒相當的「福報」那也難成眷屬！從這可以看出因果的準確性。因果另一個相當科學的解釋叫「習氣」，習相似「襲」是累世帶來的意思（物以類聚），換句話解釋生命是心識的續流。
俗話說，「積善之家、必有餘慶！」這是真實的因果循環，只要因緣一到，藉由「菩薩」或有緣人之助力，往往都會有相當驚人的結果。為善者，「不欲人知、自有天佑之」，為惡者，「不是不報、只是時機未到」！善思念之！
古來「有德」者世人皆不知（這是意指真「有德」的人，大概都不會敲鑼打鼓唯恐大家不知道？），唯有身後留其言＆身教（不求揚名，自然功顯名揚）。德高有道不顯明，泰定安然心常清。得失無礙知進退，圓和順理自通亨。
道聽塗說似學佛，這很像當年佛世（佛陀）所面對的婆羅門，今世我們所對佛教（整個佛教的經論，究竟有多少？是後人自己研（研究）譯（翻譯）出來的東西呢？而非佛說呢？），你不能去懷疑他，對錯你都要全盤接受。慎思！
有人會問，開悟需多久呢？一念之間，但這一念需含藏多少觀念上的修正呢？修行談的除了是觀念上的修正外，他其實在掃除你累世承襲而來，停留於第八識裡的習氣與習慣（滅除一切惡 ，增長一切善），待緣熟之日功到自然成。
從人類的進程來看，對物質欲望越重的人！相對心靈層次（意識頻率）越低，就我們整體物質世界來看，想要的很多（人的欲望永無止盡，煩腦也隨之而來），真正需要的卻不多！看不透、捨不得、放不下！你將於三界內永難出離。
很多人在分大乘、小乘，從我的觀察是，若回歸「佛陀」本意不就是一切法無有分別嗎？但是很多人硬是要如此分？好像學大乘（菩薩道）比較高尚一些，但問題是？你連最基礎的修行，可能你也搞不清楚情況下？何來分大小乘呢？
世界上大都數人，不外乎都在忙著「財、色、名、食、睡」，為了這五欲整天打轉著，總把假的當成真的，福如果享盡，就算是天人，也會有「五衰相」的現象，更何況我們這些凡夫，縱情「財色名食睡」，恐怕要都要墮入地獄呢！
雖說施恩不望報，是每個「行道者」都應有的態度，但對於受恩者，我想感恩之心是應該隨時銘記於心的，不是嗎？所以為什麼相同的一件事，別人總是聚了不少善因緣，有些人卻總是孤立無援呢？我想凡事，都是你的態度所決定的！
常想，人若止於初見！那麼所有美好肯定永藏於心。可惜的是！閻浮三界有誰真的能永恆不變呢？由其現代人轉身即忘的性格，別人對你的好都視為當然，別人對你的壞即永誌不忘！在顛倒夢想的世界裡！當然永遠遇不到善因緣。慎思！
那最近，我聽到不少佛教徒常言「業力不敵願力」。看似對，但這要看你是否有通天的願力，不然我看還是相當有限，由其凡夫今天發願，明日須臾即退的性格，你真能相信？你改變的了過去世你所造的業嗎？那釋迦族也不會遭滅族之禍！
有人常抱怨自己的另一半，我在想的是，你要是個高頻的人，大概也不會找個草包當對象，因為不對等的意識頻率，是沒法引起共鳴的（何況還生活在一起），所以當你還在抱怨的同時，反向思考（你是不是也如此呢？）那就先提升自己。
讀了再多「佛教經典」回歸現實面，就是當下安住自己的心，拋開了文字上的罣礙，你才會真正發現一條回家的路（我從何處來、將往何處走？）學佛的朋友，當你過於執念於文字上找解譯，反倒造成自己「走不出、也進不來」你認同嗎？
目前的宗教，很多人最常比的是我高、你低＆你低、我高（修為層次），凡宗教上所學的常識＆知識，那只是學就會的東西，無所謂高低之分，真正的高是指誰心中最無罫礙（猶如一張白紙或清澈見底的湖），那誰才真離「明心見性」不遠！
假如法法通向涅槃城，那還需要學佛嗎？學佛若不習「禪定」那你還算是在學佛嗎？所謂的方便法門是用來迎合眾生用？還是真的，算是無上甚深微妙法呢？那為什麼？連佛陀都得乖乖修習「禪定」，現世很多佛教徒卻在唸「阿彌陀佛」呢？
取之社會若不能去造福更多人，那麼百年之後很多人，可能人身不保了！所以很多人一生用盡心力去計較得來的，充其量不過是一場百年大夢，當夢醒時你還能擁有這些嗎？「積德雖無人見，存心自有天知」看似沒有的東西，卻是真實存在的。
阿彌陀佛（淨土思想）現在最大爭議？是大家把他歸類於「佛陀」宣說的（假如有，在五百羅漢第一次結集就會傳出，結果是隻字未提到）。「佛陀」侍者阿難（「阿難若當言，佛不出是語」，「我從昔來，所說法藏，阿難皆悉憶持不忘。」）。
鬼道眾生還有一個共通點，善惡不定。既是善惡不定（沒什麼準則與道德標準）就表示，只要誘之以利，就可以驅使他們幫你做事。那你會問，為什麼鬼道眾生多少都會有神通？因為他們沒有肉體的關係，多少都會有所謂「報得」的神通的原故。
人跟人的緣份，總是一段接著一段比如剛在外面走路，突然有人會走過來陪你走過一段路，時間到了或許是累了就離開，但我們還得朝目標邁進（在這過程中，你又會遇到不同的人，出現在相同的道路上），最終還得靠自己走完全程（人生路）。
常聽很多人談到正信，那什麼是正信呢？是在符合你的信仰或想法那才叫正信嗎？所謂正信那就是宇宙「自然法則」，不獨厚某個人但卻適用於所有人，好比日出&日落、四季變化、無常的到來等，那就叫「真理」。凡有違「真理」的那就非正信。
一般人來說就半陽半陰，陰盛則體弱多病痛與卡陰！。修行「純陽」的「純想」，知道有寂然常住的心性，知道有出世間的真正智慧，是要由身心清淨及愛染不生開始，這是身心如一，表裏一致，完全守清淨禁戒的，這樣才不會受欲界八苦的煎逼。
人生隨著年齡增長與所處的環境，我們都沾染了貪、嗔、痴、慢、疑。那你是，貪一點還是嗔一點呢？完全端看你自己的心。你的能量級別「意識頻率」越高的朋友，往往物質欲望越低，因為他們清楚知道心靈的意識，才是真正決定一個人的高低。
在佛的時代，並無大小乘之分，只是一味的佛法，由於弟子們的根器不同，對於佛法理解，才有不同的程度。從物件而言，佛陀對出家弟子所說的法，是著重於離世出世的，對在家弟子所說的法，是側重於和世樂群的，而其目標則同為解脫的涅盤境。
人死後中陰身狀態，乃係極微薄之「地、水、火、風」之和合體，有九倍生前之記憶力，多半顛倒恐懼居多，所以親屬間的持經與招喚，自然是最有感應力的。所以花錢請人持經，倒不如親屬間來的有用，因為血永遠濃於水，這就是千古不變的真理。
從修行角度切入心靈境界，「意識頻率」的躍升（高級的精神狀態中）並不是一件簡單是事情 ！佛陀從一介凡夫打破自己的「意識頻率」，躍升天人師、佛、世尊、世間解。在這一瞬間，他不也從塑了自己的生命意義＆價值！進而改變了世界宗教觀嗎？
從正信佛教上來看，以持咒、誦經、禮拜、打坐、念佛等方法，置心於一處精誠專一時，由於「持定」的作用確實有人會見佛與菩薩，或得到定樂等神祕的經驗，這是要有一定的「定功」才能辨的到。像你、我這種初學者最多也只有「望文興嘆」的份。
人生「凡走過必留下痕跡」，今日所做善惡業，將來往往都會「回到自己身上」，這就是在「因果」循環下，真實不虛的真實人生，你若不信今日所作它日必嘗苦果，只是愚者就是不信。所以才會有這麼多人，前仆後繼的在六道中，生生死死永難出離。
我個人的理解是「天意」不可違（因為它包含了，所謂過去世業因（因果）成份在），「天命」有可違！這就看你如何去創造！你個人精彩的人生（生命的曲線是完全可以靠個人的努力，去開創出來的）！知命不認命，這才是每個佛教徒都應該有的態度。
這世界，其實要講出真話，也要有一定的勇氣！隨著大家附和是比較受人歡迎。人生往往是，一場良知與現實的拉力賽！當宗教已非單純只是信仰，而是龐大利益時，這時你該忠於自己，還是跟著現實低頭呢？其實真正的道場，不就在你、我心中何須外求呢？
所謂三世，是指時間上的過去、現在、未來式，「縱向三世、橫向因緣」所拓展積累的識＆業，穿插上時間所產生的果！當緣熟時必現善、惡報。從此我們亦可得知，「時間」是一個因果上相當重要的概念！俗話說「不是不報只是時機未到」，亦是如是原因。
什麼人才是真正有大智慧呢？能和其光同其塵，抱其撲守其真（與日月同光，宇宙同其體）。也就是說，智慧是來自心靈深處自然顯露，而非矯情造作出來的。既不需要別人讚嘆！也不需要別人感恩！來突顯自己（因為在過度的包裝下，你已與凡夫無二樣）。
民間信仰，他雖然有一定安定人心的作用，這是我們沒法否認的，但他的因果之源自於佛教，但他又自創一套符合自己理論的因果法則，半勸善、半恐赫使你懼怕離不開它。這雖然比較符合某些宗教利益！但他已非正確因果觀念，而是為自己造下因果而不自知！
悟道只是一念間，但修行卻需要用一輩子的時間去遵守（戒律、道規）＆身體力行，那才算有可能功德圓滿！若只是虛應了事只為求取世間的財富與一時的虛名？那又何苦裝成一位修行人，讓世人感恩師父！讚嘆師父呢？世壽一到你不入無間、誰入無間地獄呢？
我們都太在意！別人用什麼眼光來看自己，而忘了生命的經歷＆過程，唯有自己清楚！既是如此，安心的過好每一天，專注於當下的生活就行。人言雖可畏不聽自然無！心若無礙人生必精彩（我常想，我們是不是請進了太多不相關的人，走進你、我生命中呢？）。
什麼人容易入魔呢？應該說心態偏了才入魔，不是修為程度上高低的問題！當你有所執就會偏離了。對治方法：金鋼經，應無所住、而生其心。世間萬物無非心所造做出來了的，我們六根所觸及的一切其實完全是，心念所幻化出來的，當心念一轉其實什麼都沒有。
關於因果，「轉嫁」之說民間信仰盛消塵上，相信不少朋友都時有耳聞，這是在模擬人類，行為模式上的對價關系的追討，當找不到求償人既找上幫忙的人，這個說法如果可以成立！那我看所有醫生都朝不保夕、時日無多，所以因果「轉嫁」之說自然不攻自破了！
修行如果用文字來行容，是在修什麼呢？修一顆「純淨＆仁愛」的心，這才是我們修行真正的目的，而非修得「神通＆通靈」，所以佛法講的三學即是「戒、定、慧」，由定生慧自然不會去論及「神通＆通靈」，因為那是修「定」既會有的東西，沒什麼好彰顯的。
佛教徒一定要念經嗎？經文不就是「佛陀」生前與弟子的對話嗎？念經不如了解經文究竟在講什麼？當你都不了解經文究竟在講什麼？你整天念經真的是在「願解如來真實義」？當你什麼都不了解的同時，佛經充其量只剩「定心」的作用，對實質生活助益幫助不大！
我們的社會，就是越來越少人會替人著想，大家想的不就都是「名、利」，貪圖著享受這十餘載！等無常一到又貪著想去「極樂世界」享福（人若太為己，天不從人願）。假如真有這麼好康的人生，那你、我在修什麼呢？佛陀就是，少數能看清人生實相的其中之一。
從佛法的角度，這世上有些人縱然只是與你擦肩而過，但為什麼？你會有種彷如隔世已識的感覺呢？我想這些人，可能都是你、我前世已認識的人！大家都受著「隔陰之迷」暫時忘記了彼此！從因果來看，這世上所有的一切無緣不相聚（你欠我、我欠他、他欠你）！
所有佛法中的百千法門，無非不為「自淨其意」而施設，修行不是向外求，而是從「諸惡莫作」的自律中，使行為舉止端正、清白，在「眾善奉行」的實踐中使心意柔軟良善，在「自淨其意」的反省內觀下，歇下妄心，不斷地淨化、昇華，找回人人本具清明的自性。
倘若生命終究是一場空，何謂生命存在的真正意義？這個題目很廣泛，所以雖然從那裡都可以下筆去探討！但是每個人，人生「價值觀」差異極大，怎麼說都算對、也算錯！我反問大家「生從何來、死往何處？」或許大家很快能找到！你此生的義意與修行的目的在呢？
修行之路並沒想像容易，道規、戒律要一一遵守外，還要時時提醒自己思考&反省，不是進了宗教團體就口口聲聲講慈悲，出了廟門那就還給了菩薩，那這樣的修持是有問題的？所以才說學佛者眾，卻無一人真正能成就（就連最基本的阿羅漢，在現世來說也極難看的到）。
夫妻間用因果來解釋，其實是相欠債沒有相欠也難成夫妻。就如同子女就佛法觀點來解釋也是相同道理，不是來討債就是來還願的。沒有因緣或是相映因果關係也難成一家人，既然是有緣就應好好珍惜！當還來及回首時想想，一輩子不會太長的，來世未必還能再相見的？
生命歷程（體會）這需自己如實修行（實踐），不是你追隨了誰就會有成就！而且經媒體哄抬出來的高僧＆法王，絕對非「明師」倒是成為不折不扣的「名師」！真正的明師絕對不揚名亦不敢居功（自然居德），因為他定知道眾生的無知，肯定反招致自己造下無明因果。
「貪逸」是修行人最大的弊病，也是南閻浮提眾生都有的習性之一。偏安的心態總以為來日方長，不知一口氣上不來就是下輩子了（血肉之軀的你、我只要一個小小病毒，都能讓你、我命喪黃泉。從這次新冠病毒 (COVID-19) 疫情嚴峻來看，它將改變全世界公衛觀念）。
據當年我們找尋「阿羅漢」轉世的經驗，今世此人相貌會與前世很神似（至於能否告知，菩薩還會去查詢此人今世德行），這點與藏傳轉世靈童是有差異的（他一但確認好壞就兼收了）。等於雖你帶了天命，但今世品性不行菩薩會把你剔除掉，以免眾生未蒙其利先受其害。
佛教，原來唯重人格精神的內在建設，不重形式的崇拜，所以原始的佛教，沒有任何祭祀的儀式，故也用不著偶像的崇拜。此到我們中國的禪宗，尚能看到這樣的消息，例如丹霞禪師把佛像劈了烤火取暖，後來有的禪堂之中也不供任何佛像。因為佛在你我的心中，不在心外。
學佛也好、修道也行不需把它套在有個固有模式中，修行最大意義在「修心」，如行雲、如流水（功成八百，行滿三千）反而好塑形，不論放在哪裡都可以成其狀，「泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深」。只要你擁有好的「德性」，自然是因緣不可思議！
感情世界真的很複雜，外人或菩薩亦難插上手。世間因因果果輪迴不已，大概不是沒原因的，只是又有誰呢？真能通透這「三世因果」呢？看了不少人論因果，大概都只來到「信而未解」階段，也難怪！外道邪師或民間信仰，亦可如此風起云湧的大談因果，廣招信眾大賺因果財！
如何圓滿此生，比「往生」更重要：從佛教歷史來看，不知從何開始「往生」已取代了佛教，已成為佛教的一個相當重要的名詞＆法門。大家反而都忽略了「佛陀」行腳弘法 49 年的時間，其最重要的一件任務，是帶領大家從生活中的苦，找到一條解脫（智慧）的道路（解脫道）！
精神世界（心靈境界）的高低，它是可以代表一個人的高度！那我們如何來看待所謂「成就」？個人的成功也不等於（絕不等於）是成就，台灣人把金錢當成功目標，它窄化了成功定義！真正的成就，是你曾幫過多少人，成就（造福）了多少人？而非你，賺了多少錢、存了多少錢！
等待，是最傷生命的，因為人生無常隨侍在身，那你還在等待什麼呢？等下輩子還是等下下輩子呢？人身之所以難得，就努力活在當下！把握住分分妙妙衝出生命既定的蕃籬（屏障），改變雖很難！但是不改變，你的人生將侷限在此框架裡（改心必能造命，三界唯心、萬法唯識）！
民間信仰上，凡屬知道或不知道的都歸類為因果，就正信佛教是不會這麼看因果，再言「積德行善」真會改善生理上的疾病，我看也很難！「積德行善」真正改變的是，一個人的主副客觀的緣。台語有句話叫「先生緣主人福」，意思是說當因緣改變了，自然容易找到適合你的醫生。
所以我個人看法是，佛教徒我不排斥所謂持咒，但是應該勤修「戒、定、慧」為優先，不然你所持的咒語就念力而言，所能夠真正發揮的效果與力量就極其有限。不然你整天在那「嗡、啊、 吽」不精進自我提升與內修，那你真以為如此即能「即身成佛」嗎 ? 這我個人是持否定的態度。
雲淡風輕，知足常樂，這是一種處事態度。正所謂，「淡泊以明志，寧靜以致遠」其大意是：不追求名利，生活簡單樸素，才能顯示出自己的志趣；不追求熱鬧，心境安寧清靜，才能達到遠大目標。反觀現世人，趨利向前為了「己利」誰都可以出賣，短視近利（絲毫沒一點中心思想）。
真理即是自然法則，你、我都逃不過！縱然「佛陀」有俱足的神通，他仍然明白神通敵不過業力，應該發生的事是無始前註下的因、今日所結的果（誰都無法替代誰的）。想去改變它唯一法則，就是深切「懺悔」後、付出實際的「行動」去彌補前過（這唯有你，自己才能辨的到的事）。
「齋教」流傳的一句「地獄門前僧道多」是否真有其事呢？末法亂象！口中談的是自性（又稱自體、法體、體、實性，是個哲學術語）手中拿的卻是紅包。僧、道出國遊學弘法蔚為風尚趨之若鶩，卻少有人當實修閉關為常態。那我們凡夫還可以相信，真的有多少人志心於道（修行）呢？
學佛就是學佛的「智慧」，雖不一定是他的言行！但當你還沒能力分辨真、假時，還是依有典故的經典來學習為佳（不是學後人自己的忙修瞎練，或自己所悟的真理）。至於能否真的走出解脫，是過去世的因果＋今生的福報（加減乘除）外，最終的關係還是你自身的努力，那至為關鍵！
所謂口業，那只是以你所看的角度（所站的位置）來看，那別人的出發點你真的明白嗎？所以說人口業者你不正在造口業嗎？當你覺得是惡的那也只不過是你個人認知！個人的認知能當善、惡準則，那天理不就調換過來了嗎？真正善、惡其實是普世價值（當代所有人都能認同的標準）！
吃素就全世界佛教來說，目前僅有漢傳佛教在持這種戒 ( 始於梁武帝 )，佛世時托缽其實也是人家給什麼就吃什麼，反而成就一堆阿羅漢，反倒現在學佛的人是忌口不忌心，所以少人學佛真正有大成就，這問題是出在那裡呢？一般人學佛太在乎別人的觀感了，反而忽略了個人內在的修持。
大乘、小乘是人在分的，真正一位解脫的菩薩那有在分大、小乘，若回歸到「自性」你自然懂得這些簡單的道理。口中唸佛心無佛，那你真能往生嗎？那心中的佛是指什麼呢？就是禪宗，所提回歸「自性」，找到本來面目。（這些人人本都具備，但往往都被自己的我執、無明所掩蓋了）。
人來世上大部份人是苦大於樂（只有極少數人真的是苦樂參半）。所以「佛教」教會了我們要懂得「知足常樂」，少點欲望自然多點快樂！多欲的人到最後都是自尋煩惱（或許很多人會覺這樣的處世態度有點消極？但從人類史來看，誰又何嘗不是空手來時、空手去呢？而且是無一例外）。
宗教走到盡頭！一切法只是「平常心」，什麼莊嚴、儀軌、凡你看到的都猶如「空花水月」般，無常來、亦無常去不留一物在閻浮。那什麼才是真的呢？大夢誰先醒！靈裡來、雲裡去唯獨「禪心、聖理」留人間。無常亦正常（我們都是透過靈魂投胎來出生，它日功德圓滿一屢清煙雲裡去）。
道德良知應該高於宗教，還是宗教應該高於道德良知呢？假如我們被侷限於宗教（你所認知的宗教）這個框架裡！那我們所作所為真的都符合道德良知嗎？就我所認知的原始佛法，所講的原本就是在講道德良知！可是現在演變的，卻是宗教高於一切道德良知（不然你就被列為毀師滅祖之列）！
「學佛」只是在學他並非「佛」，你不用太期待，他有「超凡入聖」的道德標準。他們其實跟你、我都一樣的（只是凡夫）。縱然他是出家名僧（活佛）也是一樣的。平常看他口若懸河，或許你會以為他真的是「佛」，若遇大事（急難）很快又變成了凡夫，因為出事的不是他，你當然看不出！
縱然你前世有再大修為！今世絕大多數人來到此生，就如一張白紙。真能喚醒前世的「自己」那僅是少數人（因此大家都是從頭學起，遇黃則染黃、遇黑也很難白的了！除非你有遇到極大的磨難與困境，看能不能激發出你的累世意識！還有部份人是透過禪定來喚醒，但是這也極少數人辨的到）。
佛教徒，還有存在著很多人（應該是大部份人）只知跟著前人走，至於走要到哪裡呢？你問他，他不知道或籠統含糊帶過（其實這部份人最是可悲，入寶山卻都空著手），人家唸經我也跟著唸！人家持咒說這很殊聖！他也忙著唸咒（當你連最基本的原理與作用都完全不知？那你在忙什麼呢？）。
從所有宗教源頭來探訪！你會發現人類的宗教一開始都極為單純，它定有個莫衷初一的基楚！以人（關心與疏導）為宣教重心，寄予未來世以「烏托邦」之境以誘之。經過時間洪流均演變成在迎合眾生為首要！那很多的初衷都已不復存在（原始教義）這是很可惜的！但又有人說這是不得不的轉變！
想直接升天可沒想像中容易，佛教提到的條件是修「五戒十善」很簡單帶過去，但「李文德」師父從道教＆靈界的看法是，要行有千件以上的善功方能前去。就連明末的「袁了凡」居士他也還不夠格前去。「袁了凡」居士往生後是去投胎不是升天，這事是我親自去請教「地藏王菩薩」所證實的事。
柯怡政牧師告訴我「神」存在的目的，永遠是站在弱勢族群這邊，這讓我思考著，假如「神」是剛好是站在弱勢族群對立邊，那他還是「神」嗎？他還有著存在的價值嗎？生命的意義不是你擁有多少財富與名位，而是你替自己創造了多少存在價值，你我追求宗教上的初衷，不正是因此而走進來的嗎？
佛教演變至今，我發現，所有後人所宣說的，很多對佛法的理解，由於時代背景因素（已不可考）下！基本上全推給了「佛陀」，等於是，後人自己所證悟＆著作，所留下的許多對佛法理解，也都讓「佛陀」來概括承受，這就讓人相當菲疑所思。在追本朔源下，你當會發現這類思維與著作還不少呢？
從因果的高度來看，世人很難介入別人的因果，縱然你請了大羅神仙＆菩薩前來亦復如是，因為凡夫你不知道？當事人過去式是如何傷害眾生？你所看到的只是如今片面的他，假如從過去、如今三生三世來看自然明白！可憐之人必有可恨之處！所以誰也幫不了誰，唯有自己真誠「懺悔」去彌補前過。
從原始經典來看佛教，你會覺得一切變的很單純！佛教很多法意，都是後人有意無意把它創造加了進來的！但是你不能去講出，因為這會有毀師滅祖之嫌。假設連佛陀，都自稱他講的你都要思考再三，凡是有違「自然法則」的就不是正法！那你應該相信的是佛陀還是祖師呢？答案是用「智慧」來分辨。
三界其實並不是我眼中所看平靜（檯面下，靈界角力精彩可即），人們為了滿足自己私欲。很多人，私下都有找鬼神異能或神通人士幫忙，想讓自己一步登天，但問題這好嗎？從人的福報來說，他是有一定「定數」，你只知消耗它而不知替自己培福（造福），當福報用盡的那天很快「果報」就上門了。
我常想，佛陀世間說法四十九年，他目的只是為了教大家「往生」呢？還是希望大家將他的生活智慧，運用與融入在自己生活之中呢？我自己答案是後者，因為真正的佛教是用來教大家於日常生活中，運用自己智慧邁開一條大道。不然只需要念「阿彌陀佛」，那他「佛陀」還需要於臨終時殷殷教誨大家嗎？
佛教由完全自力，演變至今天的完全仰仗他力，雖然迎合了所有人（三界凡聖同居），卻已失去佛陀宣教的初衷，由「無明」與「苦」中，解脫出來的真正義諦。最近在思考著，當宗教信仰若被人為思想所誤導（前提他也不是有心，因為他不過也是依樣畫葫蘆），那是眾生之錯，還是誤導人之過呢？慎思！
我思故我在，但若依聖者來看我們，我們多數人，都是過著行屍走肉的生活，活者的每天不是想者財富＆名位，就是貪欲著（財、色、名、食、睡），等無常一到又冀望著去極樂世界（說好聽是修行，多數人還不是想著繼續享受），我想只有少數人，能意識到「無來 無去，無代誌！」，這意謂著是什麼呢？
當一個宗教（佛教），走到民間信仰層次去，這對這個宗教來說，它所帶來的是更大的迷信，在以訛傳訛下的宗教信仰，那你到底在學什麼？你知道嗎？雖然我這是「何處惹塵埃」 ！但當你窮究其理後，你很快便知道這世界「本來無一物」。三界唯心、萬法唯識「相由心所生、心生萬法生 、心滅萬法滅」。
人心就像在水裡的塵埃，你雜質越多越往下沈。三界人、我是非紛擾多，一不小心沾染了世塵（污染），你就越往下沈澱（墮落之意）。假如你擁有的是一顆純潔的心，你只會越往上浮（上昇之意）端看你自己了（世人常仰望所謂淨土，諸不知那只是自心所造）。這是今早地藏菩薩託夢給我的（2020 10 3）。
三千大千世界包括象天界、氣天界、理天界，三界頂端就是無極天，上下十方稱為宇宙。天有九層，由上而下九霄、九天、三十三天，下臨氣天世界，天國修道男、女眾生萬靈在色欲界，修正空色相入虛無至真妙有境界，道德功果修滿，雖在三界天以內亦已證無色界果位，修足千善以上天仙佛位至聖之果達矣。
吃素與否向來，在漢地是很多人拿來恆量，你是否是佛教徒的標準，我想吃什麼凡事珍惜不浪費就好，吃不吃素是個人意願問題，但是如果強加了這個在所有佛教徒身上，等於是在宗教上畫地自限了，也摒除了大半的人進來接觸善知識的機會，身為佛教徒的一份子，我們只能說鼓勵大家吃素，因緣未到不勉強！
那「有求必應」好嗎？如果他是三界內比較善的神明（正神），他自然會視你的「福報」給予你幫忙，過多的要求他亦無能為力。就正信佛教來說，福報「是修來、不是求來」的，是修你的「身、口、意」三業清淨自然福慧增長。但凡屬不好的靈你有求於他，當他滿足你所願，改天換他開口時你要用什麼還他呢？
什麼是「佛」呢 ? 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。為什麼要先了解誰是「佛」呢 ? 因為縱然「佛」擁有了具足的神通，他仍然改變不了自身的因果，也無法涉及別人因果，那麼一般凡夫小小的通靈師，你能干涉的了別人因果嗎 ? 那說明你是在自吹自擂了。
一切宗教假若回到初衷，誰是一開始就在金錢上動腦筋的呢？凡正信宗教答案肯定無，是眾生有意（獲取功德）無意（回饋）造就、養大這些人與團體的胃口。我深信一開始本都以「人」為關心的重心。可是到最後不只眾生迷糊了，連宗教團體本身也失焦了！更何況，這些民間信仰上自稱老師的人，墮落的更嚴重！
以宗教來說傳「有德」，不傳子才是正確思維。可惜的是，注重「內修、外果」的人確實不容易找！猶如明師難尋是一樣道理。所以後代真有道（得道）明師，很多都選擇寧可無徒？也不為天下留下隱患。道濟禪師（來時無一物，去時無一物。若要我衣缽，兩箇光卵核）如此、李文德（白紫太一清陽子）師父也是。
佛教從「佛陀」成道後，至今已有二千五百年左右，那你信佛是在學「佛陀」的智慧，將他融入於自己的平常生活中，去實踐它呢？，還是把後人編造出來的神話故事，帶進自己的生活裡呢？那就只有一句話「層次問題」！學了智慧利己、利人，若你學了「神話」反將迷信帶進自己生活中，那實非「佛陀」初衷所願。
餓鬼／鬼道，雖然稱為餓鬼，但未必所有投生為鬼的眾生，都會遭受飢餓的痛苦，就像人一樣有富＆貧，鬼也是有福德鬼和少福德鬼，有福德的鬼是像給人們祭拜供奉的土地神、門神、廟神等，他們享有福報，也有法力神通，可以施福降禍。沒有福德的鬼一般是指餓鬼，因為他們時常遭受到飢餓、痛苦、炙熱的折磨。
從佛法觀點來看，《華嚴經》裡有四句話，可破解外道所有觀點：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」。我們這顆心無所不能，想要什麼，心都可以成就什麼，所以說「三界唯心，萬法唯識」，心生一切法生，心滅一切法就滅了。有了心的動念，才有世間的存在；心念滅去，所有世間的萬象都不見了。
究竟涅槃（了斷自我，無始以來的無明與解脫呢）＆極樂世界看似相似，其實你從他的實質（法義）去探討，雖不牴觸但是完全不同。所以後人不能光以佛生前，所言許多類似凈宗思想，你就套用說「佛陀」也是讚同的，這是很不負責任的說法。從整體「佛陀」的思想來探討，應該說是著重「內觀」與「實修」更甚念佛！
我在整理五百羅漢時發現，真正的五百羅漢只是個充數，就是我們不管是從史冊或古老典籍中去查找，你會發現五百羅漢或有重複，再來我們若從由羅漢姓名去查找，你會發現有幾位根本指的都是同一人，所以說五百羅漢只是個充數這是相當確定的事，舉例說光「不動明王」在五百羅漢裡就有二位，但是指的都是同一人。
我們如何在紅塵中，不被「業力」所牽制呢 ? 「隨緣」而不「攀緣」。緣深、緣淺、緣好、緣壞都是自身念力召感來的，未必相見是歡、擁有是喜。不同的起心動念，這個念力種子就如實的被我們「第八識」收藏著，盡未來際緣熟而現行。第八識又名藏識也稱業識，業識是無形的力量，在臨終時牽引人入六道中輪迴不息。
持咒為何會有一定作用呢？因為一般咒語，不外是持念諸佛名號或願力所集咒語（當你反覆持誦，自然容易進入定境之中），所以相對禪定功力高的人，持咒＆加持能力是比一般人更強。道法中符令也是相同道理（但邪道人士還有部份人是施蠱或驅鬼辨事），接觸這些人自然要提高警覺，由其在東南亞一帶國家尤其興盛。
一「直心」是道場，亦是你、我都要學習的一門學問，然目前宗教已然是度自己人，外人或者簡稱沒緣的人？你很難一窺其奧義，但你也別急！真正的奧義其實在每個人的內心裡，最高的法義不是你見了何人或亦學了什麼？而是「心」轉一切法。三生石上說因果，因是果之頭、果是因之尾。日升月降、花開花落，都有因果。
佛教上所說的很多「隱喻」性故事，大都是用來增進信眾的信心，但我們也不去否認，真的有人真有其事，這牽涉個人福報！你福報若真的夠，很多「隱喻」都可能是真的，但是問題前提你福報夠嗎？所以若你尚沒此福報前，請多用智慧來，看待這些「隱喻」或 譬喻的故事就行！不是胡亂引用！這已然脫離了修行的最終目的。
南閻浮提，這個六道雜居一處的世界裡，本身就是苦多於樂的一個有情世界，因為「有情」歡笑、悲苦夾雜其中，所以你自然會不覺得人生全是苦，人類因為有著思考兼具記憶的能力，才帶領著世人橫跨各種災難（溫疫＆疾病）。但也由於人類的貪婪（無限制的獵奪自然資源），我們從這一刻開始，即將面臨的是自然界的反撲。
彌陀淨土思想，可解釋為西方烏托邦的觀念，地處政經動亂下的印度人民，所期待的一個未來世，寄託與理想國度。「信則有、不信則無」留給大家自己去思考了！當你從根源去探究，你所學的宗教，你會發現，多少的思維是錯誤的，多少的神話也會逐一破滅，因為從史實去探究，你會發覺人們加入了多少？自己編織夢進去呢？
修行過程，若奢想著神通、通靈，或老想著名與利，那你不偏才怪！人生如夢，在世不過百年間，醒著時忙著學通靈，萬一無常一到又想著人身難得，那你不覺得，你的人生充滿矛盾嗎？無常一到，意謂著你不用學也很能通的（人死後經中陰身，乃係一種極微薄之四大和合體，有九倍生前之記憶力），所以活著時就好活著就行。
若你想超凡入聖（超出三界），入此途無望（大乘佛教）！但他還是一個可信的宗教（雖然有著太多神話，但從他二千年的軌跡來看，只要把神話與異象拿掉它還是比耶教、回教則善！因為已融合華人世界的儒、道精隨在其中，這拜前賢法師們的努力改造所賜）。目前的淨宗，不就是「慧遠禪師」融合儒、道精隨所創造出來的嗎？
末法時期，有甚麼重大變化呢？「教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。」到了末法時期，一個修行證果的人也沒有，有人說問題不在佛法，問題在人的秉性已經改變，根基駑鈍難以堅信。在我看來是由於科學的突飛猛進，造就了環境起了極大的變異。人心也相對更加浮動，對於若非親眼所見的事，都很難以置信。
「品德」雖然看不見，但他重要嗎 ? 若你在世不懂佛法，但擁有絕佳的「品德」，我敢保證你絕對能直接升天，享受天人福報，再差一點也能再次投胎人道。這絕對比臨終時萬人幫你助念還有用。因為臨終時，往往決定你去處的幾個重要因素是「隨業、隨習、隨念」依次為順序，隨著個人生前，所做善惡諸業中最重大的，先去受報。
宗教存在的意義是什麼？古今是不甚相同的，古時人類對自然現象的不理解，所以創造了很多大自然的神，例如太陽神、風神、樹神等，現今由於科學的進步，我們理解古時的所謂的神，其實不過是自然現象，還有靈體依附其上所造成的現象。如今宗教上最大意義，是著重於「精神上」的紓導，與尋找個人所謂「生命的意義」與價值。
佛教最令人詬病者，是你知道也好、不知道也行，你都不能說！說了馬上被冠上毀佛、滅祖之列，後面還有無間地獄等著你，所以大家也就習慣將錯就錯，反正也不關己事！所以佛教，不走上末法那才奇怪！此錯誤思維才是最傷佛教，也讓人入教前徬徨不已！再來還有辯不完的網友等著修理你，所以看不少人退失道心，其重點在於人禍。
從宗教上到日常生活中，如果你能不「迷信」，人生才能活的更自在，我們很多人都活在「迷信」的當下，而不自知，舉例很多台灣人很忌諱喪事或到醫院探病、墳墓掃墓、殯儀館祭奠，凡舉與死亡與傷病有關的事都覺得很不吉利，這些莫名其妙的「迷信」，均來自民間信仰上的道聽塗說，一來沒事實的根據、二來是自我心理安慰居多。
三界德為貴，凡有道（修行之意）之人，凡見人危難！很少會再去思考自身安危，更別說會去貪人財與物「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。談到宗教，多少人是假修行之名，肥了自己卻瘦了眾生呢？真正修行談的是自性 ( 自我靈性的增長），而非金錢對價關係 ( 覬予眾生財物），這有賴眾生自己去領悟，誰也幫不了你的。切記！
金錢這個東西，對真有心走「修」這條路的朋友是個考驗，因為人性很難去不貪，但是從另一個角度來思考，這剛好是有心走上「宗教」所有人的致命傷，就光以佛教來說這些佛與菩薩，審視一個人的好壞與否，光從你靈光所發出的氣場，就能清楚知道分辨出你是這個怎樣的人，這從一些特殊儀器來測定，也可以清楚看出來你氣場顏色。
若從人類神識上的遷流來看！今生之前，必然有無始的源頭和未來的去向，物質的肉體之外，必有個靈魂與精神世界現對應。若從物質世界來看人死亦如燈滅，這對人類來說非幸事，因為你無需，對你在世一言一行所負責。所以你亦不需是佛教徒，一般人定讚成神識遷流的人定多數。這亦是相當符合，科學與宗教上一致的善、惡標準（道德）。
大乘佛法所一再強調的（廣建佛寺、抄寫經書、供養僧侶，詠經齋戒，行善佈施）與其視其功德，倒不如解釋為有形的功德，「清淨圓滿得道者」無形的功德，方才真正影響深遠，因為佛教最終目的是以人為本，有形的功德譬如廣建佛寺、佛像、佛塔等，歷經時代的變革，往往就如佛法所言「成、住、壞、空」，到頭來其實都會回到空的階段。
什麼是公共財呢 ？這世上，所有金錢都是公共財，也就是說所有金錢都是取自社會，或許你會認知，你的金錢是靠你自己努力取得，但是你忘了，整體社會假如都生活在貧窮線以下，你要靠什麼掘取金錢呢？所以與其祈求自己發達，倒不如先祈求這個社會富足，因為這樣一來，你自己也比較容易達成願望（這是多年前，濟公師父告訴我的一番話）！
你「今世」若有對不起誰！那你「來世」還跑的掉嗎？看不透、捨不得、放不下！人性中最堅難的感情關！若你參的透的話，那你離開悟已不遠了！可惜的事！陷在此的人，多少人都是動彈不得呢？根據《圓覺經》說：「一切眾生，皆因淫欲而正性命。」也就是說，眾生之有生死，就是因為有男女的欲念與欲事，淫根不斷，就無法出離生死（三界）。
從病理方面來說信巫、不信醫好嗎（大家自己冷靜思考看看）？另外若想解開貧窮最關鍵是「福報」，你若沒福報右手來、左手出！最多你只不過是過路財神，再來是知識（在智富的年代裡，知識與資訊就是財富），善用你既有的資源一樣可以翻轉成為不同人生！但如果你不想讓一切成為「夢幻泡影」，那就記得多替你自己植福，那才有機會享福呢？
淨宗最大功勞與問題是，讓佛教普及化（用簡易念佛一心不亂取代深奧的瀚海佛學），但也易流於成為一種迷信！這與「佛陀」的說法差異甚大？當一個宗教所強調已不是智慧，反而是種迷信！這宗教自然走入末法。假如信「阿彌陀佛」的路行的通！那信「印度教」眾神祇、「耶蘇」與「阿拉」已無所差異已（因為那已非靠己力，是仰仗它力來成就）！
「修為」其實不是指你道行高、低，是指你真懂得反省自己！從而身體力行而非只是在玩文字遊戲！世人修行差不多都是在盯著別人看，多少人口中講因果，暗地卻是背著因果一件一件幹呢？有羞恥之心又懂得反省的人，那才稱的上是「修行人」，如此也只是開始也還談不上「修為」，真有道行的人，你接近他即能感受到不一樣的磁場，這是騙不了人的。
人生很多人都把，財、色、名、食、睡，看的比什麼都重要，殊不知當你覺得理所當然的同時，你已在造業，所以廣欽老和尚才舉出一般凡夫學佛先別想著出離，光是帶業而來又造業而去你可能人身都不保了。我個人看法學佛講出離是長遠目標 ( 需多生多劫 )，現世還是以少造業當目標 (止一切惡) 比較切實際點。不然娑婆世界因緣一了你人身就難得了。
人生世壽不過百歲，你真能享有的也不過數十載，那你有什麼好放不下的呢？無常一到命歸陰司下沉三途（人數竟高達 9 成 5 以上），失了人身後悔就晚已！《梵網經序》得人身者如爪上土，失人身者如大地土。此身不向今生度，更向何生度此身？佛在世，我放逸。佛滅度，我出生。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此身。
廣欽老和尚談修行就是，粗衣淡飯修苦行，做益利大眾的事，讓心有寄託則妄念不起，業障自消，心無罣礙，一天過一天，這就是修行。修苦行主要是在磨我們的傲氣，有苦才有行好修，沒苦就沒道行可言。越是有在修行的人，無始以來的罪業越是會現形，幻成種種境界來磨，這些都是讓你體會娑婆世界的苦，你若跳不出此障礙就難得清淨安樂，成就淨業。
人既然來到世上，誰都免不了有這麼一天，我們怕人人家還怕你呢？這些帶著「迷信」色彩的朋友，我講句很不客氣的話，什麼時候學會了「同理心」，那你的人生才能活的更自在與真實，就佛教徒來說，死亡只是這一期的生命結束，所以說為什麼死亡，不是喪事也不是喜事，而是一場莊嚴的佛事，對於親友的傷病與死亡，我們都當用「同理心」去關心與協助。
佛法之所以流傳至今，是靠著我們所知的四次結集所留下的語言，因為古代印度很少有記錄文字的習慣，所以是靠背誦來傳遞，這就有很大弊病在，如此輾轉傳遞至今，所以我們看到不少，被稱為「偽經」的佛教典籍，也輾轉在流傳中。我想所謂「文字障礙修行」的一詞，應該是指當你錯誤深入經藏的意思，不意謂著學佛過程中，就可以完全不需要導讀任何經典。
釋、儒、道、耶、回五教聖人，雖說教義不同！但從修行的角度來審示，除了「佛陀」這脈有講解脫道外！其餘四教都是寄於未來世有個「烏托邦」之境以誘導之！如今的佛教也已少提及解脫道（除了原始佛教是例外），也已漸漸趨向於同其他四教同（採用了西方極樂世界這一理論），所以自業、自得的因果已經被弱化了！這是不爭的事實（好壞就待自己去判斷）。
佛教從「自力」演變「它力」法門，它雖很符合所謂宗教意識，但它儼然已失去了「佛陀」宣教的初衷（自業、自得的因果論）！這雖然能極大化，造成不識字的人也能入門，那你是不是又是個具行（虛雲老和尚徒弟）呢？等於是從教育演變成信仰，它已無關所謂成就（解脫道）。只是一門宗教，那接下來自然容易淪為成一門迷信（大家都在談的是異象而非智慧）。
有人說「念經」能修正因果？我的看法是，那只是在「修定」，當自己能在極細微的念頭下，你就越能看清事物的本質（越澄明）！在這狀況下自然容易產生智慧，所以「念經」跟因果在實質上沒有直接關聯，但他因能逐漸產生「定、慧」作用，所以自然能左右你、我行為上的舉止，自然能藉此改變所謂「因果定律」，但問題！又有多少人真正知道他的作用原理呢？
「吃素」這一觀點來說，據佛世文獻上正確說法是「不限制」，反倒是佛世「提婆達多」提了「吃素」這一論點（意在分裂僧團），卻被佛陀所反對！中國是梁武帝後開始定調出家人茹素，假如你用「吃素」與否來論調此人是否修的清境否，那佛陀與五百阿羅漢（500 Arhat )是否也該論及呢？正確說法應該說，當你修行走到一定程度後，你對所謂的口腹之欲自然越淡。
佛陀成道後，所講的是行持正道＆正法（宇宙自然法則），可惜演變至今！剛有人告訴我，看到不如法的要視為不見（這句成語不就叫掩耳盜鈴嗎？），這會對我比較好！這種護教心態相當偏差，一個正信宗教靠的是自我約束與嚴持戒律，可是當一個宗教，需得靠掩耳盜鈴來粉飾太平，這說明了這宗教已走入腐敗。似乎已沒人記得！宗教存在最大的意義是「心靈改革」。
那麼「無常」真正的意思是什麼呢 ? 其實並不是單單指人的壽命終了，而是包含著所有生物界的「生老病死」，事物上的「成住壞空」等等…都離不開，「生住異滅」這四個階段。「無常」另一個說法是指我們的念頭，舉例一彈指有三十二億百千念，正是說明我們常受五蘊的影響，受想行識也時時在變化中，若能明瞭「五蘊皆空」之理，那麼才能斷離這世上的種種誘惑。
「佛」是正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，尚且都沒能力去干涉別人因果，你想一般通靈師又何德何能呢？不然釋迦族也不會招來滅族之禍！明因知果最大的作用，是要我們自己利用你所學，真心懺悔（信）然後發願（願）最後付之行動（行），也就在這一刻，你的業因才真正開始產生變化（轉識成智），淨除了一切煩惱，具足了圓滿的智慧。
所謂相由心所生，心念散發出什麼？那其實都會逐漸表現在自己相貌上，我曾聽聞四十歲是人生一個相當大的分水嶺，四十歲以前人的相貌是父母所賜，四十歲後是你今生所染「習性」所造。所以說四十後，你若還保有不錯的相貌那恭喜你了。相是由心所生這是任何「美容」與「保養品」，永遠達不到的效果，那是什麼呢 ? 一顆「純淨」與「仁愛」的心，所散發出的氣質。
既然精神世界的高低，它是可以代表一個人的高度！那我們如何來看待所謂「成就」？個人的成功也不等於（絕不等於）是成就，台灣人把金錢當成功目標，它窄化了成功定義！真正的成就，是你曾幫過多少人，成就（造福）了多少人？而非你，賺了多少錢、存了多少錢！就我們整體物質世界來看，想要的很多（人的欲望永無止盡，煩腦也隨之而來），真正需要的卻不多！
人生際遇取決什麼呢？是福報。福報這個東西雖然看不到，但他一直如影隨形，跟隨著影響你我這一生，所以「知福、惜福、培福」是我們一生中，每個人一個很重要的功課（人世間，不是財富與權位最珍貴，這些看的到的東西，你若沒福報你也無福去消受。），你說是不是呢？那麼「福報」是怎麼建立起來的呢？我的理解是，你我平常的「舉手投足」間所慢慢建立起來的。
修行，我想就是誠實面對問題！深切的檢討找出一條最適合的路徑。但老實說！每個人的因緣不同所以不用勉強（強扭的瓜不甜）。沒有所謂最好的修行方式，只有最適合自己的路而已。但謹記！跟著正道而走，不貪取所謂「功德」自然成就功德。為善不欲揚名、不求顯譽、不望財旺之報，惟存心施捨、解人困苦、助公益、利大眾而獻財物，以自心安而懷慈者，是真善福之人。
人生來看宗教那是有點不可思議！假如翻轉過來用宗教來看人生呢？那是要你善用，你平常修行中所啟發的智慧，創造出一條亮麗的人生道路，而非將神話與神通帶進自己生活中，因為這就失去了修行真正的意義。只可惜人們只知一昧追求未知的世界與領域，反倒忽略了你、我現實生活中身邊的人、事、物。 人生不是你學會多少佛學知識，而是你能活用多少知識造福多少人呢？
自古以來，很多的大德高僧們都透過文字，留下為數浩瀚的佛學典籍，但是在時代背景的不同下，你真的能理解？他的用意與在如何情境下所做嗎？再來各人的文學造詣也是南轅北轍，相同一段古文不同人來翻譯就有差別，所以對已有一定程度的人（學佛多年），文字的確會障礙修行，但就初學者來說，它是有「以指標月」的作用，幫你指引與導正的工具，最終你也必須拋棄它。
從生命的長河來看，其實是一連串的驚奇之旅，當你感到失望的同時，轉個身或「轉個念」，人生就會有著不同結果，正所謂一念三千（指日常生活中在一念之間，三千諸法，同時具足）。試著想，倘若沒有低潮那來高潮呢 ? 人生起伏乃是常態，世事如祺局，焉有永遠的敗將與常勝將軍 ? 時也、運也、命也，往往就在於自己一念之差。人生，不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香！
在末法時期，無德的士農工商由其多，因為人心浮動大家都向錢看齊，不知積德雖無人見、存心自有天知。現代人很多人參加某某慈善會，真的有幾個是發自內心懺悔去的，不都是做做樣子花個錢買個名，貪取這些虛名好蒙蔽世人。佛教講懺悔意指知道錯了，然後續就要靠自身發願行動來彌補，不是我知道錯了一切的錯就一筆帶過。俗話說人在做天都在看，你的阿賴耶識也在記錄著。
這應該怎麼解釋（清淨圓滿得道者）呢？大乘佛法所一再強調的（廣建佛寺、抄寫經書、供養僧侶，詠經齋戒，行善佈施）與其視其功德，倒不如解釋為有形的功德，「清淨圓滿得道者」無形的功德，方才真正影響深遠，因為佛教最終目的是以人為本，有形的功德譬如廣建佛寺、佛像、佛塔等，歷經時代的變革，往往就如佛法所言「成、住、壞、空」，到頭來其實都會回到空的階段。
宗教上的龐大利益，也不外是利用因果顛倒因果獲取利益，這我看是「佛陀」所始料未及的事！解鈴還需繫鈴人，這就需要靠一些正信的佛弟子們，來幫忙解開他。再來是我們社會宗教導師遍地都是，水準＆品德差異也極大，我就見過不識幾個字的朋友，也在擔任宗教導師，他的觀念引用似是而非，不外是用靈言靈語來聊因果，但他肯定不知！除了自己以外，無人能插手別人的因果！
隨著醫療水準逐年增高，人的世壽也比以前的人長壽，但是奇奇怪怪的病也層出不窮，一般來說都是貪「口腹之欲」所造成的。正所謂病從口入，雖然沒有很直接證據顯示，食素定會優於暈食，但從南閻浮提眾生都有個貪生怕死的特質，我們只要用同理心，去看待這些被所們所食用的生畜，你就知道他們被人類宰殺的痛有多痛，你食了他你造下的業因，你真臨終時去的了極樂世界嗎？
從靈魂不滅的觀點來看宗教，我們最常聽到，某某誰是仁波切轉世，害的許多女眾，彷坲像在追星一般瘋狂，甚至還有人甘願為其生子，彷坲很榮耀似的。從六道來看靈魂轉世，其實是再正常不過的事，依我個人淺見，人轉人或人轉畜、還有人墮入鬼道是最多，天道入人道來，多半是有任務來的居多。若從這觀點來解釋，誰是仁波切轉世？他也未必是天道來轉世的靈魂！有何尊貴呢？
什麼是「修」呢 ？我常聽到民間信仰的朋友說「修」，那到底什麼是「修」呢？是唸經、還是行善或者布施呢？簡單說，這些都只是在導正你一個方向，只是方法不是真正的「修」，真正的「修」是往自己心靈的內在，去了解自己此生目的為何？藉此讓自己心靈越澄明，佛教徒有人叫他尋找本來面目或「開悟」。至於這過程要多久呢？這是用劫來計，短者當下言悟、長者需累劫來修呢！
「意識頻率」的從整與打破！是相當困難的一件事，它等於會從塑你的人生價值觀與意識傾向，禪定就是方法之一。還有另一類人是經歷瀕死中復活的人，因為他徹底打破了此生的意識與既定的思維（所以價值取向也徹底顛覆了）。相對來說此生苦難越高，你「意識頻率」自然比平常人高出許多。修行簡言之，就是在提升自我的靈性（自性），讓自己「意識頻率」改變自然會啟發靈慧。
記得虛雲老和尚，有個徒弟「具行」是個大文盲，念佛往生成就了自己，這個故事感動著無數人，他的文章在網路上被瘋傳，昨晚我一直在思考著這一問題！他是得「定」還是得「定、慧」呢？我自己思索他只得「定」，一來他是一個大文盲，對所有佛教上的知識認識有限，一個什麼都不懂的人，縱使成就了阿羅漢或者去極樂世界，對南浮提眾生來說，除了是個模範外，他絲毫無所供獻！
神蹟，凡信宗教的朋友，你縱然沒真遇到神蹟，但一定聽過神蹟，這用比較科學的說法應該說是「緣分」，台灣話有句老話叫「先生緣、主人福」，意思是說，人跟人之間或者人與神明間的緣分，都不會是相同的，當緣分成熟時自然很多事，自己會產生很多變化與轉機（或許有人會稱它神蹟），時間因素所投下的變素＋環境因素的變化，其實真正改變是，你的心造就了主客觀因素的改變。
既然「識」是累劫的業，加今世成熟的因所觸動成的果，所以我今世的努力與勤惰，是絕對可以藉此改變業的種子，問題是我們如何改變它呢？我想學習過佛法的朋友，應該都知曉「信、願、行」。佛法大海也惟信能入，凡作何事也必先有願，無願絕對不成，再來當然是依法奉行。心若能成就大信、大願、大行，自然心佛同體「感應道交」，那麼一切業種，也將隨著你的心念改變轉識成智。
佛教上所謂因果觀念，一般用「累世習氣」來解釋最恰當，而非模擬化「人類行為」上的追討，今世我們所遭遇，若不是今世所做現世報、即是前世所為，這就為什麼我們會有些人就是種瓜得瓜，但是卻有人不管怎麼努力，種瓜還是得不到瓜呢？除了現世客觀環境因素外，「累世習氣」就是潛移默化影響著我們今生，就唯識學來講他叫「阿賴耶識」就是在討論這先來後去做主公的「第八識」。
心的力量非常之大，正如《華嚴經》所言「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」，心如水一般你將他放置在什麼容器他就成什麼型，你是如何來塑造自己的內心世界呢 ? 是貪一點還是嗔一點或是慢一點呢？現代人如這顆心沒控制好，身、心、靈生病的人口越來越多，多因你沒自覺、自己已經越過了自己的界線了，正如星雲法師所說，「三界唯心，萬法唯識」，心生一切法生。
宗教上模糊空間相當大，所以看似對的往往你沒深入其中，你並未知道他的眉角（要訣）在那裡？我們雖不能從單一觀點（某一個案），來分析這些民間信仰的好壞，但從細微角度上，看他的動機是可以觀察出，真的是站在黎明百姓為出發點，還是自己呢？另一種分辨的辨法是「時間」，但不免有為時已晚的遺憾！所以說呢？修行過程常說修福不修慧，往往會讓你，走上一段冤枉路的道理在此。
佛教雖講因果，但它更重視與強調的是今世的德行與努力，如何讓自己此生圓滿成就！而非寄予虛幻的未來世（等於你今世的努力，那才是改變你未來最大的關鍵因素，而非要你整天在那毫無目的的念佛與持咒）。至於前世因果所造成今世的影響，那是可以經由今世的努力去扭轉它的（假如不能扭轉那你、我何需學佛、積德、行善呢？問題關鍵是你自己的決心與道力是否夠堅持，去改變它呢？）。
所以學習任何宗教，切勿！凡是只知複製貼上，那你永遠將停留在別人所理解的層次裡！那麼你進步空間就相當有限。佛教其實某種程度，他其實只是用「隱喻」來談所謂真理，就是恆常性、永久性、不滅性，不因你所在位置，與人種的不同而有所改變！即宇宙間自然定律的法則。假如你誤將「隱喻」，帶進自己現實生活之中，只會導致更多的怪力亂神等諸多現象！一而再三的離開佛陀本懷越遠。
從宗教上來說我們很難去否定，這些夢境與昏迷下所看到的境，但這些東西我個人比較傾向「示警意謂」，但你若沒某種程度上的因緣，這些佛與菩薩也難度無緣之人。既然是「示警意謂」我想這些境都跟當事人比較有直接相關，唐朝「玄奘法師」於佛國取經夜夢金人 ( 文殊師利菩薩 ) 告訴他說：「你趕快回國，十年後戒日王駕崩，印度會引起一片荒亂，盜賊四起，擄掠燒殺，千萬不要忘記」。
一代高僧（倉央嘉措）轉世前來，尚沒能在「斷、捨、離」中找到自己，更何況你、我呢？「斷、捨、離」世上最難的學問，那你修得了幾分呢？他愛好佛法但更愛美人，看似矛盾其實從人的角度來看！反應出的才是真實的人生。反觀現世，暗地又有多少僧人假雙修之名，在欺世盜名呢？雖然有人認為他（倉央嘉措）離經叛道，但還這麼多人喜歡他！我想他的「真」，才是最令世人所動容的！對嗎？
等於佛陀是一開始就放棄了，它力的臨救法的人，可是佛教經過了二千五百年後的今天，佛教為了迎合眾生，又變成一個機近全然的（它力）法門？這轉變在於佛滅約四五百年後，佛教徒結合外來宗教所創的「阿彌陀佛」。嚴格說來「阿彌陀佛」是被創造出來的，但是現在究竟還有多少佛教徒，真的知道呢？但這個千古迷底，是不能說破的為什麼？因為眾生都滿心期待著它的接引（前往極樂世界）。
「因果」這二個字，一切事物均從因緣而生，有因必有果。待緣熟之日既開花結果，善人終得善果，當造下惡業你也難逃報應，這叫「天理昭昭、報應不爽」。然民間信仰也在引用因果，他的因果說法與正信佛教差異極大，照他的說法因果是可以「代償＆轉嫁」的觀念，這雖然很符合人性？但是於因於果都是背道而馳的！假如這個觀念是可成立，那富人不就所有人都長命百歲嗎？然事實卻不是如此！
真正的羅漢轉世都是不露名的，如果露名的話，隨及消失於世間，這是怕世人有所執所以才如此說的。金剛經譯作作者「鳩摩羅什」，傳聞就是佛陀十大弟子中「舍利弗」再來人，李修緣「道濟禪師」 相傳他是降龍羅漢來應世，我當年為了釐清濟公師父真實的身份，究竟他是「五百羅漢」中的那位 ? 請教了「普賢菩薩」，菩薩開示真的「降龍羅漢」是難提密多羅 ( 第壹佰玖拾三尊慶友尊者 ) 才正確。
學佛過程，大家都在找尋，所謂「真理」，然忽略了，其實「真理」就是宇宙「自然法則」，乃放諸四海皆準的法則，非神通或者通靈，這是修定既得，那麼真理是什麼呢 ? 就是自我靈性感知的昇華，尋找個人「本來面目」，這其實需往個人內在去尋求，不需要借任何神靈力量，神靈也是六道眾生之一，若一昧往外尋自然徒勞無功，心才是萬法根源，若知其理，心就能何處不自在，心若平智慧自然現前。
宗教上還是「依法不依人」最安全，釋迦在世就嚴禁崇拜偶像，宣說世人都能成佛 (人人都是未來佛) 理念，即是佛教相當重要的一切理論基礎，可惜演變至今多少人還記得呢 ? 佛教徒的目的，即在於從佛陀的教育（正法）裏，看透苦迫和「自我」的真相（緣起法），最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，成佛，或者成阿羅漢。反觀現在的宗教組織，是在宣揚佛法呢？還是在造神呢 ? 請大家用智慧去想想吧？
改心才能造命，心念若不改那麼就難跳脫既定命運，所以什麼是開悟呢？一念之間，這一念間需要多久呢？許多人往往就需修行上好幾輩子呢。這道理似乎人人能懂，就是心不定那麼智慧那能開呢？ 所以不管你找上的是何方高人，若不回歸「自性」那麼終究是白忙一場的，因為你自己看看這些所謂通靈朋友，就知道他們其實也自身難保了，生了病也要上醫院，你卻去找通靈人來治病，這就是急病亂投醫的寫照。
你認為真有「極樂世界」嗎？不知道大家的答案是什麼？我的理解是「集體意識」所成就的一方淨土（集體意識所「願」的他方淨土，「信則有、不信則無」）！這對凡夫來說也許很重要（臨終寄託）！對開悟的人來說「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，迷則有三界，悟則十方空。這二句話，應該可以很完整來詮釋，所謂「極樂世界」所處精神狀態。因為我們所處的世界與淨土，它不也是「如夢幻泡影」嗎？
宗教（佛教、耶教、回教）原本用意，不就都是要帶給世人一個純淨的人間淨土，只可惜因為人為「有意」或「會錯意」下！反而帶給了人間災難（宗教戰爭等…），反成為污染源頭，這當是這些創教聖人們所不樂見！還有不少人，利用人心的迷思（貪、嗔、癡）來滿足自己的功名利祿（大賺宗教財），這一切（現象）的一切（宗教團體）反倒成為另一個又一個污染源。只可惜身在紅塵下人微言輕、隸也實不力。
苦與痛這是二個層次的問題，有病痛申吟這是肉體上的痛，但是這不等於是苦，苦與痛凡人容易將他混淆在一起，我們來看看，看似健康的人很多人，或許沒肉體上的病痛，但是心裡上的苦，卻成就了多少心理疾病（憂鬱症、躁鬱症）呢？所以苦與痛看似很相似，其實二者之間是不能畫上等號的，也就是說，痛不一定是苦這是顯而易見的事，所以一位行者縱然已開悟，生了病還是照樣會申吟，但他內心未必是苦的。
從原始佛教源頭來看「咒語」，這是「佛陀」所不許的行為！是後來僧團人員組成份子，開始複雜後。被有意無意帶進佛教裡，現已成為整個佛教趨勢。它雖有不可思議處（當你從覆持誦某一咒語，自然會有發「定」的作用這不可否認的）然它非佛教真正要教導眾生的重點！只能說承認「咒語」存在、但是並不重視它！可惜來到末法時期，它已演變成整個佛教趨勢！甚至還有法師，整天在教大家持咒當成在弘揚佛法。
為什麼相同疾病的人，為什麼有人卻活著好好的，有人卻不久命終，原因除了以上所講，一些醫療問題及生活習慣外，從宗教上來看「往昔所造」，往往是最大關鍵因素之一。「往昔所造」看似籠統，其實這是相當有根據的，因為天地間冥冥之中，就有一套「自然法則」在運行，當我們曜越了自然受其害，這是相當易懂卻難去遵守，這緣起於人性中的「貪婪」所造，任何「宗教」不也是自然法則中，所衍生出來的嗎？
佛教觀念也無所謂的「冥討」之說 ，畢竟人死後七七四十九天在中陰階段下，都會經由自己生前業報去投生，若沒投生成為靈體往往都是自己「我執」太重，或者在等待因緣，若遇到因緣成熟與有緣人跟他說法，是很快會去投生的 (待轉生靈體)，大家都拿民間信仰來套用，造成許多人也常誤以為真，靈界的所謂「冥討」雖不能去否定他的存在，但也不用過份去強調畢竟逝者已逝，我們只要抱持著尊重態度去理解它就行。
佛法唯識學上的，業與識又是如何說呢？我們累劫的業成就了識，他就存於我們第八識之中又稱「阿賴耶識」，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本。恒了識種子五根器界之三境，故名為識。業的種子有分成熟與否，當他配合今世的外境因緣，所誘發出來的即成所謂「因果」。既然「識」是累劫的業，加今世成熟的因所觸動成的果，所以我今世的努力與勤惰，是絕對可以藉此改變業的種子。
真正的「行道者」是不取一物，去留之間無所罣礙！但憑「因緣」二個字。學佛者少人注意到，我們應該如何應用「佛陀」所留下的無形資產，將其「智慧」運用在自己日常生活之中，更多人在意的事反而是自己身後之事（往生之事就留給因緣與生前德行決定即可，不需過份去強調它）。本末倒置的行徑，在眾人推波助瀾下竟也衍生成宗派，這是眾生缺乏福報（一個正信的宗教講的只不過是自然法則，而非神通＆異象）！
《雜阿含經》卷三九及四七的記載看，羅漢有退是正確的見解，因有三位羅漢在退失而復得之後，恐怕如果退了而尚未再得之時便命終死去，所以即在羅漢果位上自殺而入了涅盤，佛陀倒是贊成他們的。大乘佛教也很少提及，凡悟至三果聖位（但在南閻浮提裡，你依然沒法保證，眼耳鼻舌身意不沾染世塵）那就有可能，讓你退回連初果都不是。這說明了為什麼呢？現世很少人學佛能極有成就，因為心能如如不動的人極少！
當你真正去了解到什麼是佛教？你會發現學佛講這些鬼神之說，並不符合所謂「因果論」，因為他們並沒有什麼邏輯可言，對正真尋求解脫的人們其實幫助不大，學佛應該著重經教上的論述，將經教落實在自己的生活與修行之中。從佛教立場來，教化大眾，種善因、得善報、種惡因 、受苦報，這是自修「善法」是不需要仰仗神佛惠助與幫忙的，這才是真正的宇宙真理，既然是「真理」就不是某個神佛、鬼神能去改變它的。
台灣目前民間信仰，所採用都是鬼神之說，這些東西似是而非的東西太多，最多只能列入「善書」這個層次，或許改天，會出個未出世英雄（指會改變目前的宗教的人）這也說不定，但是依目前來看還沒這號人物出現，台灣民間信仰在國際上，很難取信其它國家人士，這有待台灣人自己來努力。那母娘這一派，所採用封神榜（古代小說）當經典，人人都知道的小說劇情，雖然通俗易懂但如果信其真，不免流於怪力亂神之列。
「明心見性」又如何用文字來解釋：就我目前所能「理解」的方式來解釋它，當我已不存在時（那個我們認知下的我），那就是明心見性時（從生理來看它是種狀態，從精神面解釋它是種現象）！二元世界，就是指我之外，還有相映的你或他存在，當那個我已不是我時，二元世界就變成不存在之意。看似容易其實不簡單！因為修行，是一條相當漫長的路，唯有在萬事具備下，你才能有機會，在某一因緣觸動下「明心見性」。
現整個佛教最大問題！是大家都沒在思考，只知道跟著前人走，也不清楚對、錯（光憑這點，你就差二千五百年前的印度人很遠了，所以現「悟道」人少的最大因素之一），「佛陀」的教育很重視「反思」這一個論點（從內心去反省、昇華自己，進一步開啟自己智慧），可是現在人著重視的是聽人家說（按圖索驥不管對錯！）。再來是老想著速成，人生雖然不長，但你如好好運用！其實夠了！就怕你走岔了路再回頭已百年身。
八字或紫微雖有其可信度，但是若從「佛教」角度來看，我們這一生過的如何？都取決於往昔自己所為，這就是大家所知的「因果定律」，然此生，命就不能改嗎？那也未必，改「心」必能造命，這是說，當我們的心念，隨著我們不漸斷的修行，往昔個人習氣也在不斷修正，自己的「命」也就隨著改變，重點在於堅持與信念，一時的不順遂，我們應該把它理解成，在磨練我們的心志，人世間，凡事若因緣具足「功到自然成」。
如何從外相上來判斷，此人是否得道（開悟）呢？真得道者，常內歛納氣微吐濁氣，行住坐臥不離禪味，持正氣含藏極深，忍柔化堅剛浮華之氣而和壯，柔順蘊真以克猛烈暴氣。方能堪稱真得道之人。夫真得道煉性圓而禪定聚氣男女，氣宇行動言詞必有超凡異於常人，氣色紅潤骨骼超俗，靜觀察看必知，不管服裝穿載如何？有道德修內外功果有素之士，面現慈和善氣，鼻上額角有清亮華光是證明。身已聚清真之氣非凡流可比。
從時間縱向軸線來看三世是「前世、今世、來世」，前世種下什麼因今生就嚐什麼果報！假如緣份未成熟，那可能會延後至到下世那也說不定（但該來的你也躲不掉）！這裡有個相當重要的概念「縱向三世、橫向因緣」，今世我們所認識的人，絕大多數是跟我們前世（或上上世）有這某種因緣的人居多，只是你、我一入胎後隔陰之迷暫時忘了！所以有人說，世界上最厲害的算命叫做「因果」，世人不信因果、因果何曾饒過誰 ？
過去、現在、未來三個點（縱向時間軸線）同時存在？但一旦三個點同時運作時，瞬間「現在」這個點就消失，只存在「過去」跟「未來」。由時間來看，過去心不可得、未來心不可得、 一切盡在當下。但當你能理解「應無所住、而生其心」三位即成一體（無相為宗、無住為體 、妙有為用）。頓悟心地者即知「當下」。但這個「當下」看似是現在（橫向時間軸線），其實此生（因緣）包含著過去（業因）又影響著未來（果報）。
人來世上，大家都有自己責任＆任務！責任一半解釋叫義務，另一半就看自己的發心（對世事的認知與界定），有強烈道德感的人畢竟還是少數（這無關學歷高低），因為南閻浮提是個苦樂摻半的人世間，所以多數人都將追求世樂（酒、色、財、氣）為人生目標，（高官厚祿、富商巨賈）為人生成就。只有少數人會意識到，此生意義為何呢（不少人唯有走到人生盡頭時，才會驚覺！原來，人生百歲如一夢）？這就是我們真實的世界。
佛教中一直存在著高僧的迷思，那誰是高僧呢？是知名僧人或宗教領袖才算是高僧呢？這些只不過，是經媒體或眾人所塑造出來的僧人，未必就是高僧。真正「有德」的僧人大概都在民間中，只不過你我肉眼凡胎就算真人（有德僧人）站在你面前，你也未必識得（濟公，寒山、拾得、豐幹等…）。那你會問？誰是高僧、誰是名僧，高僧往往都是身後留德（無盡的身教）給眾人，那名僧就是留下一堆無謂的爭議，給世人自己去收拾了。
須彌山存不存在！我們從肉眼，及有限的知識範疇恐怕是很難理解，但從禪修與高靈眾生角度，就不難知道一些相關訊息。佛法的末落是每個佛教徒所不樂見，但傷害它最深的，恐怕是這些道聽塗說的信徒，與帶著迷信與個人崇拜者，而沒將自己的「智慧」帶進佛教裡，使更多人遠離，假如一個宗教只崇信高僧，再來胡亂套用因果自己嚇自己（他人），那這一宗教就只剩遲早的問題，看似是護教，結果佛教可能就是毀在這些人手上的。
坊間我們常聽到的什麼？王爺、將軍或者聽都沒聽過的神明？究竟是什麼？是鬼道眾生居多數（佛教把他分列為大福的鬼，凡舉土地公、城堭爺均是），但還是有一小部份是天道眾生（生前修五戒十善或者行百善事，往生進入天道）。這類鬼道眾生（是以靈體方式呈現），有個共有特性是嗜「腥血」，所以人們拜祭多數是宰殺生靈是他們最愛。相對高能量場的佛＆菩薩來說（他們存在是種能量），用鮮花、素果來供養就行是其最大區別。
佛門弟子，也有它本身的問題存在！常聽人說要行「菩薩道」！一個就連最基本的「阿羅漢」都成就不了的人，你是在行什麼「菩薩」道呢？本末倒置是如今所有佛弟子最大的問題？不深入最基礎的原始佛教學習起，天天在倡議大乘佛教（就連最基礎的很多觀念完全不懂，那你是在學什麼呢？）。還有一些護教心切的人士，凡看到與自己想法不同的人！就大肆踏伐霸凌字字見骨，好似大家都成一代明師（真知不惑除禍根，是非徹理依其真）？
就佛教來說，人經歷了入胎之迷後，所有人都不再記得前世之事，但這些被塵封的記憶（因果），並不因你我前來投胎後就一筆勾銷（都保存在你、我阿賴耶識中）。誰知那天，在因緣策動下就會被喚醒，既然是前世自己所為，還是要勇於「懺悔」與彌補。然世人愚頓往往是舊債（因果）未完還前，新債又開始築起來了。所以凡夫永遠在三界中流轉，你欠我、我欠他、他欠你。所以佛說，沒因沒果難成一家人，我想這大概是三界內永難解的鎖。
佛教給世人印象是（無爭、清境、無求）的感覺，不過在人為（意欲）下逐漸複雜起來，由印度為中心，也分別成南北傳佛教（大小乘佛教）。而且大家似乎都各說各話（各自吹捧）！大乘似乎是由「龍樹」開始集大成，所以你所學大乘佛教，你定要研究此人（因為他功不可沒）。所以「龍樹」的神話故事不少（比如入龍宮等…），但你從史實來看，這只是後人穿鑿附會的神話罷了，佛教徒稱呼他為「菩薩」，我倒覺得他比較像是古代佛教學者。
不是說民間信仰就不好，但是民間信仰其實許多的東西都是拼湊起來的，就拿母娘派、靈山派他們深自以為的經典「封神榜」，卻是一部中國民間杜撰的小說，拿著虛構的東西，加上佛法上的因果觀念拼湊起來，對一般普羅眾生而言，信仰的確都是勸人為善，信什麼都沒差，但是假如你想在修行上有所成的話，那麼就差的遠呢！就大家都熟悉的一部佛教小說「西遊記」，若你信以為真用它來學習，那麼說你可能真的能學到什麼呢？這是相同道理。
修行！修什麼呢？修一顆圓滿的心，不是圓滿的人生！人生任誰都有誰的缺口，假如沒缺口那你還會懂得惜福嗎？我看很難！看到不少人整天念佛、持咒、拜懺！這些在我看來它不過只是方法！古時「佛陀」大概也不會想過，他說過的話卻成為你們現所持的咒、念的經，那念佛就跟「佛陀」又一點關係也沒有，是後代自己將所理解的佛語，加進佛教裡的一個思想（講到此，我看又不少人想來找我辯論了，你自己去看「印度佛教史」自然會明白的）。
「禪定」下的境界，是與我們平常專心一致在工作上，心無旁騖那還是有差別（一個是無心＆一個是專心），還有一種像「太虛大師」哪種讀「經書」下，在「有心」轉變「無心」下溶入境界中哪種，其實那也是起了「定境」的作用所造成＋累世善因緣（一但進入深定，哪時間就過的飛快，自己深入其中只覺片刻出定就已過好些天），所以是不是真開悟？其實是瞞不了人的，因為價值（思緒）觀取向＆智慧力全然都不同了（靈＆慧性質已經改變）。
現代人養生更強調的是，「減法的人生觀＆慢活的生活節奏」，這其實所講的也與「禪定」有著異曲同工之妙，差別在於如何轉化自己思緒（禪定、冥想、閱讀、放空都是方法之一），讓自己能放慢腳步！也讓自己身、心、靈更平和、更健康。我們平常都隨著「起心動念」造下的業因（業也分好＆壞），好的一面（正能量）是為世人謀求更大的福址（愛＆喜樂），若是壞的一面（負能量）就是散播不好的念頭（目前網路假消息，風起雲湧這些都是）。
走進佛教後，我最常聽到的是尊貴的某某某，貴、賤由人自造（不是誰生來就尊貴，誰就下賤），佛陀的教育是眾生一律平等，不管你是從六道哪裡轉世前來，只要生為人的一天誰都是需要「吃、喝、拉、撒、睡」，所以沒有誰是真正尊貴的，只有無明的人才會認為法王、高僧或政要比一般人尊貴！就人生過程來說，有德才能成就百世之功，有德之言才會千載傳頌（無一例外）。有才無德必生凶，有勇無德受損傷。貌美無德走下賤，口才無信成妄語。
佛陀涅槃後的佛教僧團分裂，才開始演變成現今的北傳（大乘佛教）南傳（小乘佛教）又稱原始佛教，由於時間上的變革，加上人為理解的增與刪，就成了我們如今所閱讀的佛教經典，但是一位佛教徒，你似乎不能去懷疑你所學經典的真實性，就如同當年佛世（佛陀）所面對的婆羅門經典（吠陀經），你不能去懷疑他，對錯你都要全盤接受是一樣的道理，如今的佛教徒當面對所學經典有疑問時，一樣存在著相同的問題（你不能去，懷疑他的真實性）。
人生的因緣很不可思議！我們一關接著一關的走著（看似毫無目的），是佛、是道其實是「心」在引導著你、我完成前世與今生，接續未完成的使命（人生有時候，總會覺得有種莫名的無奈，明明知道很多事是可以阻止的、但卻也發生了，有種孤臣無力可回天的感嘆！）。是「業」或亦是「緣」都會讓我們無力可回天！人若能勝天，那所有歷史都得從寫。談到此我想到首詩：「宰相有權能割地，孤臣無力可回天；扁舟去做鴟夷子，回首河山意黯然」。
既然通靈者，沒法做到無欲、也無求？那相對他通靈層次定不高的（這是相對的）。因為他心裡，可能更罣礙的是自己的名與利。你相信？一個欲望高漲的人能真正與高能量場的「佛＆菩薩」溝通嗎？更多人通靈對象是來自三惡道眾生。通靈這分二類一是「修定」而來，另一類是「與生俱來」。但這只是過程不用過度去宣染它的存在。眾生喜歡而且不解什麼是「神通」，造成一昧的太過熱衷其間，反而忘記修行本身真正的意義是什麼？破除我執＆煩惱。
要判斷佛法真諦真偽，有人用三法印諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。這用一句簡單話，就可以概括這所有那就是「自然法則」。佛陀所悟也就是自然法則（普遍如此、必然如此、本來如此、永恆如此），假如都離開了自然法則，那你就偏離了正信佛法了。從現行的很多佛教觀念來看，他離最原始的佛法是相當遙遠的，因為都參雜了個人與民間信仰成份進去，藏傳佛教就參雜了西藏民間本土的苯教等，所以可以看到他儀式中很多都是來自「苯教」的影子。
眼睛看的到的一切，很多均可以用金錢購得！所以不管是，販夫走卒或富商巨價，大家競相為了逐利，常常上演不擇手段的戲碼。舉凡黑心商品也充斥在，我們的生活周遭環境中，不管他人的健康與否，這一切的一切只是為利益。從宗教來看，人世壽也不過百年間，你在世怎麼做，將來定會讓你還的更多的。所以才說「因因果果說不盡，地獄未空己先進，莫怪他人未言說，全然自己所造罪。」從正信佛教來看這也正說明，誰也介入不了誰的因果的原因在此。
在中國後來也演變成佛教八大宗，所以後人又自己替他解釋為「法法通向涅槃城」。就連佛陀，都得透過「禪修」才能通往涅槃城，可是眾生大概都高於佛陀的修為吧？不然怎會，自己下這種自我感覺良好的註解呢？佛教學到最後，我們機乎都在學後人所創的法意，但又有幾位眾生知道呢？知道的人也未必有道德勇氣，敢說出真話呢？因為這一論點，會解體很多大乘佛法的觀點。但當一個宗教，高於良知時這是眾生的不幸，因為道德良知是人類最後的一道防線。
「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」，這顆心無所不能，想要什麼，心都可以成就，所以「三界唯心，萬法唯識」，心生一切法生，心滅一切法就滅了。有了心的動念，才有世間的存在。心念滅去，所有世間的萬象都不見了。這等於在告訴大家，心是一切法的重點所在，至於未來就不需要太執著於他，我始終相信，若一生善念「老天爺」自然會有更好的安排（所以往生到哪已不重要），相對你惡念沒斷，你想到哪也都不容易（墮三惡道最快）。
人世間，大凡多數人都在紛紛攘攘下，度過自己一生，你是如何做自己心靈畫師呢 ? 你是讓愛還是希望，或者遺憾畫滿自己的心室呢？那就端看你自己如何自覺！也唯自覺方能覺他，不然自度都有困難你如何覺他有情呢 ？「覺」在此是指省悟之意，不然你解釋成睡覺也行，因為真實的世界裡，的確多數人都在睡覺，只有當某天「無常」悄然而至時，大家也才會驚醒，原來自己的一生，就如同做了一場大夢般，百年之後在幾十億人口裡，有誰還會真正記得你曾經來過呢？
從南閻浮提六道來看，我們民間信仰與所供奉的神明，多數是屬於夜叉、羅剎、中陰身待轉的靈體（鬼道）居多，還有一部份是天人與阿修羅，甚至還有一部份是動物靈。當你沒證得天眼通前，你是不可能一眼就能看透他的屬性。鬼道眾生還有一個共通點，善惡不定。既是善惡不定（沒什麼準則與道德標準）就表示，只要誘之以利，就可以驅使他們幫你做事。那你會問，為什麼鬼道眾生多少都會有神通？因為他們沒有肉體的關係，多少都會有所謂「報得」的神通的原故。
從宗教來看「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」，心能打造這世界的所有一切「三界唯心，萬法唯識」。外來思想的激發（希臘、波斯等北方民族的宗教信仰），他力救濟的祈禱崇拜，乃是神教的通性，佛教不信有神，但佛的本願力中，確含有他力救濟的功能（從這點，也可以相當清楚看出「彌陀」思想，離佛世所提倡自力（「內觀」與「實修」）是有所差異，但時間點是外族宗教入侵後，才激起的他力簡易救濟法，離佛世已差距已五、六百年以上）。
從「禪修」的角度來看！他也是在打破個人的「空間維度」。等於他人在台灣，卻可以知道你在美國的一舉一動（平行時空移位），那也可以跨越世代了解到前世、今生（縱向垂直移位），這是「意識」時空旅行的概念。人類在深沉睡眠中，少部份人是可以看到自己的前世（但大部份人，都被隔陰之所迷障礙著）。心靈的探索是一條極漫長的路，若想打開這個、個人內心寶藏，那就得從「心」定位你此生的價值取向，藉由至真、至善的「道德觀」去開啟它。這是別無二法！
轉世靈童（法王、喇嘛）是人道轉人道（據我了解，第一世轉世算是「天道」前來這比較沒爭議），只要生平無很大過失，就跟我們坊間你、我沒什麼差別（就目前娑婆世界來看，我們生活在「南閻浮提」眾生，都是從六道按不同因緣前來出生），其中「天道」轉世人道的最難得可貴（一般來說，都帶著任務來出生居多）！所以「天道」來的人，在靈性上是這些靈童所望塵莫及的（這人都散居你、我身邊，至於要如何找出他們靠緣份，但這些人一般來說都極富才華與靈性）。
佛教，是佛陀從鹿野苑初轉法輪，度化了五比丘開始至今。但那之前佛陀未成佛前，也嚐試了許多方法包含苦行，從一次次懷疑中蛻變成長，終悟出了宇宙真理（人生實像）。等於是說，當你有所懷疑才是真學佛亦是在進步，而非故步自封在那自我感覺良好，那才是你最終沒法成就的主因，禪學也是透過疑情的破除讓自己一次次進步（人類思想的進步，都是從懷疑開始的）。大家不妨也想想，做做樣子的學佛比較能成就？還是透過自我思維不斷反思的人，走的路比較正確呢？
佛教既然是教育事業，他與民間信仰上來看因果，出入亦有相當大的分別，佛教雖講三世因果（過去、現在和未來），但他更強調的是，當下個人的善、惡與勤惰，那才是真正讓「惡運消失、善業增長」的方法！而非民間信仰上，模擬人類行為式的追討（討報），這點與民間信仰來看因果差異極大。佛教徒應該有的態度是信因果，更深信自己在深切懺悔、發願最後付之行動後，是不需要仰仗他人亦可改變自己因果，也無人能改變別人因果，除了你是例外（自業自得的因果論）！
當宗教只是信仰而非「教育」，那實質來說離「佛陀」初衷已甚遠。謹記！那教育是什麼呢？把你所聽、所習融入於自己生活之中（啟迪心志，淨化自己的身、口、意），當三業清淨自然容易獲得「定、慧」。假如你只是將「迷信」帶向自己生活，那你永難出離生死輪迴（出離三界）。再來有個現世大家的迷失是什麼呢？學佛究竟是在學「佛陀」、還是學「阿彌陀佛」呢？這是非常值得大家自己去深思的？從史實來看整部「佛教」原始經典，二者間只有「佛陀」是真實存在的。
大乘佛法機近神話似的演繹+懶人臨救法的推廣（彌陀思潮的興起），這是註下了現今一切亂象最根本的源頭，導致「信巫不信醫、信神不信真理」上師高於一切法。套句佛法常言這就眾生共業所感，過去的業力+本身對佛法的曲解（無明），世界上任何宗教所言，其實都是以「人」為最終的依歸，可惜人們卻被這些神話給充昏了頭，有誰還記得？真正的法其實就在每個人的內心裡，這是勿需往外去追求的呢（佛在靈山莫遠求， 靈山只在汝心頭， 人人有個靈山塔， 好向靈山塔下修）？
「靈性覺醒」！這就是目前大家所言所謂「修行」的真正目的。那「靈性覺醒」是你在哪裡講靈語、開文、跳乩（靈動）或通靈嗎？這完全是顛倒的行為，那是指意識上的打破與重整，從塑你生命的價值取向與意義。所以才說有過瀕死經驗的人，在這方面覺醒就極快！再來就是在逆境上力爭上游的人！最後一類是透過禪定下的思維轉換！從這三類人來看，全都是在因意識上打破而躍升。所以當你還停留在哪裡接觸「靈體」，當成是修行的一部份，那你這是不升反降的行為（修行）模式。
「永恆」對南閻浮提眾生來說，是個永遠都不可能達成的目標！因為「生、老、病、死」隨時在你、我身旁發生。若往時間軸線推移，那所有事物即將發生的是「成、住、壞、空」。那等於是，「來時空、去時無」誰留一物在閻浮？穿越記憶的牆，有人說回憶是老人的權力，試問古今有誰不會老呢？「少年不知曲中意、再聽已是曲中人」，也許就是有著更強人一等的境遇，那也才能有著非一般人的回憶，不然整天忙著「吃、喝、玩、樂」到老了？你縱然想回憶，還真不知道要回憶什麼？
是風動、幡動、還是你的心在動？世間萬物皆是化相（時間到了終聚合＆分散，因緣而聚、也因緣盡而散。緣起亦是、註下緣滅那一刻）。心不動、萬物皆不動，心不變、萬物皆不變（應無所住，自然生其心誰也左右不了你，只有你可以），你的心、成就三千大千世界，三千大千世界也因你的心、而成就。整部佛教來說講的都是「空」，很多人都以為那是「無」的意思，其實那是指「放下」。「放下」說容易做起來不簡單！不單指只是行為上的「放下」，更多的時候是指心靈上的「放下」。
貧（福報）、病（因果），從宗教與現實理論雖很難去推翻它，但這也正是有心人士上、下其手，一個合理與取得你信任的一個藉口，所以多少人栽在此（花了錢財不說，有時候甚至就連命也得搭上），解因果最好與最有效的藥方是懺悔己過（罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔），不是花錢找人施法或燒金。貧者就多為自己植福（從身、口、意做起），自然廣結善緣改變自己命運（改心必能造命，實屬因為你心念已變，那自然因果也會產生微妙變化之故）。
佛道不分的現象，在台灣特別嚴重，因為台灣是個比較重傳統信仰的地方，所以大家普遍都有著，由長輩口耳相傳的善惡標準，加上民間信仰由道家中承襲一些所謂「術」的觀念，導致佛教徒也有人在「燒符」或者「祭改」，若用佛教來解釋萬法唯心，一切的一切都離不開這顆妄念不已的心，所以向來正信佛教所教，正是往內心去尋求自我靈性上的提升，而民間信仰者是停留在借助它力上，所以佛道之間其實是相當容易分辨的，但是有些朋友或許認為這不重要，那麼你學佛的目的是在學什麼呢？
心＆念哪才是「因果」最根本的問題。所以說，很多人「學佛」後當被利欲所薰心時，常常找不到初發心。善惡是「普世價值」，所以那也不是誰說的算，是所有人的共識所集成的一個最大標準值（公約數）。至於真理那是一體適用！就如同春、夏、秋、冬＆日出、日落，它不因誰而改變？但也因它不同的變化，卻改變了你、我心境上的對置。所以說萬法唯心，當你的心不再隨四季變化時（這裡只是舉例），那你的「修為」自然就算是漸入佳境（因為已無所住），因為外境上已經影響不了你了。
依正信佛教觀念來講，改變命運的良方不外是，學佛、發願、懺悔、修善。這自然讓許多的惡事、橫事逐漸減輕，這是自修善業所種下的因，至於前世今生的問題，正信佛法慣用語言則是「預知前世因 ，今生受者是。預知後世果，今生作者是 」來疏導我們今生所發生的種種現象做下註腳，而非借助鬼神與神通的力量去探詢真像，今生所受雖為前世因，但現世的善惡與勤惰，也是註下我們自身命運的最大關鍵因素，這也是佛法上極力教導我們如何 ? 「斷惡修善」勤能補拙，其實都是掌握在自己手上。
佛教是門強調內在修持的宗教，不同於其他宗教是借諸外力，但是我們仍然常見佛教徒之中，有不少人還是會去接近，這些民間信仰的鬼神，去尋求探索所謂個人「因果問題」，這問題真正要討論其實相當複雜，這牽扯到「通靈層次」的問題，不同鬼神所給的答覆莫衷一是 (形容意見分歧，沒有一致的看法)，這是我們最常見的，所以與其去追尋這些不切確的答覆，倒不如回歸本心，去探討「自性」來的安全而且可靠呢！所以聖嚴法師也一再告誡佛教徒，知道他們的存在即可，不用去接觸更勿需惶恐。
神界（天界），是真實存在這是不容質疑的，至於能否親見，那就看個人緣份了。修行的話「造德」為優先！自然冥冥之中會去牽動其中的善因緣，若與你有緣的話，神尊與菩薩自會去安排你們之間的緣份，待緣熟之日自會相見（得道聖人心靜澄，慧照天下通聖靈）。天與地、陰與陽自是一體二面，既有天界自然有地獄（眾業所感），人身半陰半陽，陰勝陽則體弱多病，有陽亦有陰人死是為陰（但也有生前修得純陽體之人，往生之時直登天界沒入陰成魂）。人生始終有道昇天，無道轉世、奸貪地獄刑。
突然想到一個字「修」，宗教人士常用它來形容修行的意思，但它真正的意涵是指什麼呢？「思考＆反省」的意思！思考什麼呢？透過不斷反省讓「身、心、靈」達成，一種通透性的內、外平衡（這才是真的用意）。通透性的內、外平衡，舉個簡單的例子：一個有修為的人當你起了「貪念」瞬間，你內心就已失去平衡。古德曰「不以物喜，不以己悲」不因外物的好壞，和自己的得失而或喜或悲，凡事都能以一顆平常心看待（人世間所有一切事物）。日常生活中這種極細微的念，在禪修的人就能很快分辨出。
通靈＝修行嗎？或者能通靈的人就是有修行嗎？據目前所知的資訊，通靈分先天與後天差異！先天能通靈多半是前世的因素所造成，但這些小孩出生後，很多都是體弱多病或問題一大堆（長大後就不會）！後天通靈來說有分自己修持與外力啟靈，就目前來看，靠自己修持這個部份才算真有修行者。從以上論述分析，可以說通靈 ≠ 修行這是很明確的一件事，從佛典故事來看佛陀弟子，很多修持功力極高也沒聽說有通靈現象！但一般來說（常態性）修持能力越高來說，通靈＆感應是極單純（輕而易舉）的一件事。
民間信仰上，還有一說傍晚廟宇＆醫院附近的靈體（鬼）是最多！以自然現象來說太陽即將落下，是陰陽交替時刻這是有可能，但是我個人卻都這個時間才有空閒去廟宇走走，常去也沒感到什麼不妥。所謂一正破七邪，心中無念（無所求）則剛。我們所處的空間南閻浮提，是個六道雜居一處之地，我們這個肉眼能看的到的，也僅是人道＆畜生道，除非你證得「天眼通」是例外（還有一類聽說也能看的到，那是陰陽眼），所以我們看不到的四界，其實也都跟我們雜居一處。以這觀點，你走到哪裡還不是都一樣嗎？
佛說十二因緣，無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。就理上而言，隨一念心起，便具十二因緣。所謂修行即是在「起心動念處」修不是沒道理的，從無明到老死貫穿了，我們的三世間的見境與貪愛。佛陀曾告訴阿難：假使一切眾生都沒有出生的話，那還會有老死嗎？出生即是老與死的因緣！人與人間，也就有了愚癡、無明、顛倒、邪見，才會有了業行，所以日常生活中，無論閒忙動靜，假使六根接觸外境，心生染著時、時時觀照本心，才能見境不生貪愛，這也就少了許多沒必要煩惱。
一心念佛能成佛（往生之意），我想若從「定」的角度來看是有可能，但是從「禪學」程度來看就很難理解，你得「定」是達什麼程度？因為一心不亂意不顛倒，就現實因病往生的人相當難做到。但就現實生活中，真無病痛往生的人那也極少數，所以看似簡單的法門，真要一門深入也沒你想像中容易，不是臨終前喊幾句「阿彌陀佛」就能往生極樂世界，這才是比教接近所謂「修行」的原意，然現代人什麼都講速成，還有更快的「即身成佛」法門、破瓦法等…但講個比較現實的問題，就算有你未必真有此修持功夫？
天道眾生，他們想要什麼只要「意識」到，就可到手滿足需求的情況下，他是不需要接受人類的供養的！反到是鬼道眾生才需要接受人類所供養。凡「天道眾生」是不需要向人類祈求供養與祭祀（供品＆香火），從這裡就很容易分辨，你所祭祀接近者，若還需要宰殺生靈＆生畜者來向他祭拜者，100％是鬼道來的眾生，非天人。向鬼道眾生祈求，這有點像是在利益交換，他滿足你善願那你拿什麼來滿足他呢？當被他反撲你可能連命也搭上去，所以古時有道者，勸諸眾人的一句話就是「敬鬼神而遠之」這不是沒道理。
就台灣來說，除了西洋宗教外大家都在論「因果」，從佛教、道教、民間信仰、母娘信仰宗教 ，靈山派等…都是有個累劫模擬人物為依據，彼此間對價關係上的追討模式來論「因果」，我不否認這種講法但也不很讚成。不否認，是因為人的確是有所謂「神識的遷流」，也就是在今生之前，必有無始的源頭與將來未知的去向，不很讚成的原因是，在各個宗教上的一再錯誤引用下，造成凡屬不知道或不了解的全歸納為「因果」，這種囫圇吞棗似的因果論，除讓當事人恐懼外，真正對人有比較正面的教化意義上，的確相當有限。
所以為什麼流傳至今，我們看到的卻是（八萬四千法門），等於是說你怎麼說都對反正（八萬四千法門），你只要蒙對了一條誰都不敢說你錯，法法雖通向涅槃門，卻也只有唯一一條或許才是真的（依我自己觀察那就是禪定）。不管是南傳佛教、北傳西藏佛教、東傳日本密教（唐密）、達摩東渡所開創出的漢傳禪宗，或是道家的養氣之道，全都離不開禪定。差別在於佛法講的「四禪八定」，與外道的禪定是不甚相同，但他卻是唯一彼此認同的修行法則。佛陀：無明是一切煩惱根源。祭祀、獻牲皆不可行，欲擺脫無明只有修習禪定。
很多修行的朋友都把病障、橫禍、鬼擾，就說是魔考，還有另一類，是把生活中諸多的不如意也歸類於此（魔考），其實若非真正大修行者，一般是很難遇到真正的魔考，所以像我們這種蝦兵蟹將，那可能驚動到天魔親自前來干擾，至於身心上的反應多屬，宿世的冤親債主與靈擾居多，當你本身的「我執」越輕，或修行「知見」越正確這類干擾就越不存在。就正信佛教來說不承認宿命論，過去式的因雖然會影響此生，但今世的努力＋主客觀的環境因素，都會影響了最終的果，所以佛教為什麼會有「重罪輕報」之說，就是源自於此。
現今佛教徒都有一個先入為主的觀念，你是佛教徒就得跟著宣揚淨土，還不能有任何想法去抵觸它（淨宗思想），老實說我是佛教徒，我只信「佛陀」我不信「阿彌陀佛」。「佛陀」≠「阿彌陀佛」，一個是歷史上真有其人、其事，一個是神話人物。老實說，我也很想要相信「阿彌陀佛」，可是理智上讓我沒法去接受他，因為當你越深入經藏後，你越能明白什麼是「聖蹟」與「靈蹟」差別，所謂聖蹟是真實存在的地方，靈蹟只是靈驗事蹟頻傳所衍生出來的地方，目前中國四大菩薩道場（峨嵋山．五台山．九華山．普陀山）即是靈蹟。
從修行來看，「生活即是修行、修行既是生活」。是不需單獨去切割它，那反倒背離「修行」的原意。從古至今有多少人？是因為生活中的種種不如意，那才轉向想「修行」呢（詩人「元稹」也是）？但大家有想過，「修行」本身其實不是在贖罪！是在「反省＆省思」透過一次、又一次的省思讓自己內心逐漸強大。有一句話能通透來解釋，「物來順應，未來不迎。當時不雜，既過不戀」。這才是真正「修行」最終目的（當你能真正落實在自己生活之中，那你已離「開悟」不遠）。開悟某種程度來說它也是種「放下」，但是它知易行難。
凡八地以上菩薩一般都有「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」的能耐與悲心，所以不管你能否通靈＆神通，只要你至心把你所祈求之事誠心告知，他們沒有聽不到的！差異在於你的「福報」是否該滿足你的善願否？所以平常多「惜福」與「培福」，自然那天萬一臨時遇到危難或有事？都能隨時遇到貴人相助的原因於此！相對作惡多端之人凡事料定沒人看到！老天要收你，那也只不過一句話即能讓你魂歸陰曹（三曹：天曹（氣天大仙）、人曹（芸芸眾生）、陰曹（幽冥亡靈）），俗話是如是說「世人不信有因果，因果何曾饒過誰？」。
民間信仰上錯誤的因果觀念，傳統上若有親友罹患什麼重大疾病或不解之症，大家都會用因果觀念來解釋，還有這麼一說，若是前去幫忙的朋友就是涉入別人因果，這會導致別人的因果反而轉嫁到自身身上，這是模擬化「人類行為」上的追討，這種觀念上就真正熟悉佛法的朋友，都知道這是不相應的因果觀念，助人一般都是基於慈悲心與願心，如果反遭不測那「天理」不就顛倒過來了嗎 ? 除非你另有所圖那就另當別論。既講因果就也會認同法界遍虛空的觀念，那麼既然你發心助人，諸護法善神定前來擁護你的，所以因果轉嫁之說其實是不成立的謠言。
通真忘相無色觀，見吾本性無一物。「禪定」最大好處是，經由念頭的極細化（了了分明下），「了了分明萬法上，如如不動對境中」，自然容易生起智慧（當進入此一境界裡），這也有一說是在改變你的空間維度（當你進入高維度空間中再回頭看，現今你所處世界自然所有事都一清二楚（包含過去世及即將發生的事））。但要進入此類「深定」就要看因緣了！因為平常我們都生活在「柴、米、油、鹽、酒、醬、醋、茶 」的氛圍下，能保有一絲讓自己喘息的時空下，那已實屬不太容易？更何況要進入「深定」之中（這就是有心修行的朋友，都要共同努力的地方）。
佛陀≠ 阿彌陀佛，而且這二大思潮差異極大（這你只要研讀阿含經自然能明白）！一位就是強調解脫道，一是強調往生極樂（帶業往生），假如你把他全混在一起那就怎麼走都走不通（法法通向涅瀊門，可是卻也唯有「禪定」才是通往此門的，最關鍵的不二方法）。再來一位是無心栽柳、柳成蔭，而成為了佛教教主（一開始佛陀就沒創教的想法），另一位是有心栽花、花不開，彌陀思想（很大一部份都是有心人在推波助瀾）目前來說就只興盛於漢傳佛教中（畢竟要相信神話式的宗教觀念，想全面普及那還是需要相當的努力＆時間），不像「佛陀」真有其人、也真有其事跡。
關於「阿彌陀佛」存不存在的問題！就我自己的認知，你從「阿含經」上來看，你是找不到答案，因為最早出現有「阿彌陀佛」，那是離佛世已經好幾百年後（五、六百年後）才出現的，所以南傳佛教從不承認有「阿彌陀佛」存在。你從印度佛教史來找「阿彌陀佛」也會無功而返！據聖嚴法師的看法：那是「時代及環境」有以助成的結果。大天比丘（佛陀滅度後大約一百年左右（公元前370年）生）他的一句「道因聲故起」。在五、六百年後，卻由後人引用發展成，大乘淨土為稱名「念佛」，的理論基礎由來！我想大天比丘，大概也沒想到吧？這就是成為「念佛」的最早原由。
從正信宗教來看一切法，修行亦是修心「養德」為上，你若「無德」自然練不起！談論佛教，很多人習慣加入個人觀點與引用前人所說，卻忘了看看「佛陀」是怎麼說，從原始佛法來看只知有「佛陀」，現代人卻只知有「阿彌陀佛」，差異在於一位是強調生活的智慧，一切法都以人為重心，一切法亦不離心念所依存，另一位則強調往生後的哲理，那孔聖人又如何告誡世人的呢？「未知生，焉知死？」，說句現代漢傳佛教徒，不太喜歡聽的一句話！假如你生前時時將「道德」凝於心，那死後去到那裡何處不自在嗎？重點還在於你生前的所做、所為，那才是決定你往生後將去之所。
鬼神之說，我想一直困擾著很多學佛之人，當然我也不例外。「認為其無，實際是有，認為其有，卻難採證」所以衍生出被不少有心人士善加利用，受害的人不計其數。若從靈界來談，各類鬼神的福德、智慧也不竟相同，善惡也不定。所以凡屬正信宗教團體，都是勸人「敬鬼神而遠之」。凡是鬼神自然會有些許的「報得」的神通與感應力，這也是為什麼現代人「信巫不信醫」、「信神不信人」的最大理由。這些人往往都是有著，所謂預期心態在作祟，造成許多心理層面上的依賴，若是又剛好遇到與靈媒本身相關的名、利、物、欲相抵觸時，這些降靈的的鬼神之言更不足以信採了。
講的頭頭是道的名師未必真「明師」，真正的悟道、並不是需要你懂得多深奧的佛學常識，是端看你「放下」了多少我執，當執念越深的同時、你離悟道只會更遠。佛教人士在教人去我執，可是我所看到的卻是一個、比一個還重（很諷刺（英語：satire）的世代）。記得！早期曾閱覽過一些悟道人士的共同點是（能捨），非我之物勿取、是我之物能捨（如今卻相反）。名師、名寺的金碧輝煌相映的是人心炫濫，真明師是因材施教（佛世很多弟子在佛的教導中，往往三、二句話即能令你茅塞頓開（開悟）），興建再金碧輝煌的寺院，終難逃過成、住、壞、空的階段（達摩祖師橫批是毫無功德）。
宗教上，就是一但套了進去，多少人就失去理智呢？所謂真的假不了，假的也真不了（凡事勿過份迷戀這些所謂上師＆神通）！讓自己回歸正常面來生活（那也就是修行），信而不迷（畢竟修行路，還得你自己走）！這類反智行為，多多少少都與所謂神通＆上師高於一切法有關。老實說，那已失去修行真正目的梵行少欲。修行無有高下之分，晚來的未必晚成就，因為開悟只須一瞬間（一個念頭）的時間，修行卻需要走上好幾世，當你自覺你走在前面的同時，其實你已落後了（念中已無念方得開悟）！真正有大智慧的人不是在觀照我是人非，是在看前因後果所造成的影響，不忍世人未得其利先受其害。
宗教上，我們常常聽到的一句話就是，一切宗教都是勸人為善，但很多人殊不知這僅是「人天善法」層次，是宗教上最基礎的層次。再來是第二個層次是出世善法，他超越了欲界、色界、無色界之三界生死輪迴，一般我們稱呼他為「阿羅漢」的層次。第三層次是大乘菩薩的境界，那是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，是自由往來生死間的。經由以上的分析，一般「神道教」最多只是停留在第一個層次而已。很多「神道教」或民間信仰習慣引用因果，又錯用因果造成連自認是佛教徒的朋友，也搞不清楚什麼是佛？什麼是道 ? 反正不管知不知道的都講「因果」就是有人會信，這種道聽塗說似的學佛也是最傷害佛教的。
由於科學的進步現在聲音都可以錄音，所以我們常聽到很多佛樂，或許你會想到放放佛樂，或者在持經咒過程將聲音錄音起來，那麼如果有需要時就一而再三的播放就是了，就法界來說理論上好像行的通，實際上錄音起來的聲音是少了點人的氣，持經之所以有用在於我們持經過程中，我們人的身口意上所集結念力所發出的共鳴，這是錄音上所產生不出來的力量，所以說為什麼得定的高僧，持經唸咒的力量會大於凡夫，是因為他常習修定的關係，當一心不亂時持經唸咒的力量就能撼動整個法界，我曾聽人說過定力高的人這力量也足夠轉動法輪的，相對持經唸咒其實最大做用除了回向外，深一層的作用其實也在修定，只不過一般人不明白而已。
阿賴耶識的思想：在龍樹，尚未有第七識的觀念，其後，承認在六識之內部，有如來藏等，把如來藏等改進為構成現實世界之原理，便成立了《解深密經》的阿賴耶識（a－藏識）或阿陀那識（a－執持識），以此作為第七識而來擔任眾生輪回生死之中的主體，以後把阿賴耶識名為第八識，阿陀那識名為第七識，但在《解深密經》尚未做此區分。原來阿賴耶識的思想，是後人創造出來的，原先我還以為是佛陀宣說的！「阿賴耶識」是彌勒至無著的中心思想，等於是說，這是（大約是西元二七○至三九○年間）流行於古印度的思潮，但在西元二七○年以前，是從所未聞的佛教思想？若從時間來推論，這已離佛世有七、八百年後才有的佛教思想！
彌勒，大約是西元二七○至三五○年間的人（若從人物史的資料考察，無著的先輩中，也確有一位彌勒論師：1.姚秦時代有一位印度學者來華，讚譽羅什三藏為蔑帝利以來第一人。2.《道安傳》中有彌妒路刀利，與彌勒、眾護、婆須密，並稱為四大士。3.《薩婆多部記》目錄中說，三十五祖提婆、四十二祖摩帝麗，四十四祖婆修盤頭（世親）。4.《傳燈錄》之旁系，十祖為摩帝隸披羅，十二祖為世親。以上四例中的蔑帝利、彌勒、摩帝麗、 摩帝隸披羅，同屬一字的異譯，可見在提婆以後，世親以前，確有彌勒其人了。）這如果是真的，那大乘很多經論就得從新改寫了！因為我們所接觸的都是神格上的彌勒，但從史實來看真有其人，他只是古印度當時的瑜伽師。
既然談的是宗教，不免有人，會拿許許多多靈驗觀點來證實，據我個人觀察所謂淨土，最有可能是眾願所成就的地方（烏托邦），譬如我們常言所謂「地獄」，就是眾業所感而成就的一個地方，是相同道理。佛教上有所謂一行三昧（攝心於一處），這於學禪的或唸佛名號於一心不亂後，都會有相關的感應產生，學佛朋友或多或少都知道，這原理就是「定」功所衍生出的境界，所以這不是淨宗獨有的。從「自力」與「他力」來看，一為對自己的信心，二為仰望超越者救濟的信心。對前者之屬於「智信、解信」，後者則屬於「仰信」。依一般人來說，淨土是死後往生的世界，但由智信者來說，淨土並非真實的存在，只不過是心靈上的境界。雖然不在任何地方，卻任何地方都有。
學佛的朋友都熟悉因果，卻少有人真正的去瞭解什麼是因果，有些人就是種瓜得瓜，但是卻有人不管怎麼努力，種瓜還是得不到瓜呢？這往往需從三世來看待因果，所以有時間不需要去怨天尤人。今世之遭遇若不是今世所做現世報即是前世所為，人世間沒有一片雪花會意外落在錯的地方，外道人士常誤用因果之說，除了讓人覺得害怕之外，根本毫無正面教化意義，因果未必是不解之解但就看當事人能否深切去「懺悔」，如實去改正累世所沿襲的「習氣」，外道人士卻是衍生一套，花些錢燒些金紙由某些神明做主就能處理完因果，這種解因果之法真是滑稽的去誤植佛法，可惜的是卻還有些人深信不疑，所以信仰真的是一門很深學問，但是人生智慧往往卻是由許多經驗相互印證而來的。
露名的話隨及消失於世間，基本上是不成立的說法（前來應世的人，都是入胎來出生，造成普遍都有隔陰之迷的問題，縱然日後因緣到了，真知道自己是某某人前來應世，對當事人來說也沒什麼好彰顯的，一但入了胎，都跟大家一樣是血肉之軀）。這個說法真正的作用是預警作用，怕有心人，假借這些神佛轉世之名來欺罔世人。據我從古代經典，來觀察這些前來應世的人，基本上品性都會高於常人，再來本身就具某方面天份來出生，所以往往走對方向，表現出來的能力絕對都會讓世人驚艷（李白、鳩摩羅什、李修緣等，當在世期間所遭遇，其實也沒好過於很多人，但他們都憑藉著本身所具天份，遺留下很多很好的作品、譯作與德行，這都成後人典範與寶藏。這才是這些仙佛界，紛紛前來應世的真正目的，而非虛晃一朝來、迷迷糊糊而離）。
自古以來明師難尋，大家都想走捷近，經由明師的加持讓自己更能深入佛法真諦，可是眾人似乎忘記明師亦不等於是名師，現經媒體塑造的名師往往是眾人拱出來的，加上他自己也想。然真正肚子裡真有墨水的人，的確也非常見，多半是複製前人的文章與說法居多。凡好顯神異的人多半非明師，然真正的明師肯定有著相當的內在修為（內省功夫），而非好顯神異。因為神通雖可顯異於一時，然對這世道幫助相當有限。佛教還一項千古之謎，藏傳佛教的靈童轉世與漢傳佛教的古德再來，這也是個造成目前宗教亂象的原因之一，衍生出現在仁波切忙著在生小孩，穿著僧服在外招搖撞騙，當你說他是僧人他說仁波切只是俗人，既是俗人，何來著僧服登壇說法接受眾人供養呢？佛教晚期在印度不被接納的原因，也就這些僧不僧俗不俗的喇嘛亂源所導致，最後被趕出了佛陀的出生地「印度」。然現在真有誰還知道這些淵源呢？顯教法師跑去弘揚密法，對著法王頂禮模拜這是如此諷刺的世代！所以當眾生不解時當然一窩風跟著追逐。
隨筆漫談：
這些年來所寫的文章，全部都是一邊寫自己心靈成長寫照，（它所反應的是一個人的成長與氣質），一邊聽著不同樂曲所完成的（讓自己遨遊於無垠的心靈空際之中）。為何古代的文人墨客有飲酒習慣？大概也在尋找（自己心靈世界觸動原素），不然如何寫出「挾飛仙以遨遊，抱明月而長終」這類意喻文呢？正所謂「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」，倘若沒了這份情素又如何寫出「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」的氣勢呢？古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名（我個人獨愛，用音樂來勾勒出自己靈魂）。
那些年，佛法教會了我們什麼？人生的苦，歸納起來有八種：生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。正所謂三界如火宅無一能幸免，上至達官顯要，下至販夫走卒，千人千般苦、苦苦不相同。所以佛法教會了我們，在生命追尋的過程，知苦、體會苦、所以不以為苦，方能苦中作樂。人生，往往不是在等待雨停，而是要學習如何在雨中漫舞，苦中也能作樂。畢竟生活在閻浮提的眾生除非出離三界外，無一幸免於苦諦，既然如此唯有改變自己的心態勇敢去 面對它、接受它、處理它、放下它 。這才是佛法的義諦精神所在，不知道你學會了嗎？
語末：
富貴不修道，陰盛陽消失。人財兩皆空，在世枉心勞。
貧家不立德，苦業災禍多。即時覺修真，受天百般考。
john 2021 1 28
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