火宅清涼 聖嚴法師著
四六、天水
四月二十五日，星期四。
四月二十四日的上午，我們參觀了敦煌博物館，在該館見到了玉門關和陽關的古城遺址圖、漢長城的沙盤，以及保存了兩千年的邊塞舉烽火用的古蘆葦。蘆葦在敦煌的用途很廣，築牆、蓋屋、舉火、編睡蓆、製籮筐，用在千佛洞時，便可紮成泥塑像的胚胎。也見到了兩千年前的木質漢簡，都讓我們有走回古代和古人對面交談的感受。
因為我們必須要搭乘上午十一點五十分的飛機返回蘭州，所以對於博物館的參觀，頗感意猶未盡。
當我們登車駛離敦煌巿區之時，因為兩天來都是看著佛像、佛畫，思惟著佛經的故事，生活在古佛教文化的氣氛之中，一旦要離開之時，忽然發覺整個敦煌巿的環境，就像是佛國淨土般的可愛，感覺那兒的居民，心善人美，個個是藝術家，他們的用具也都像是藝術品，見到每個人，都想跟他們揮手招呼，說一聲「再見」。
到了下午五點五十分，我們再度回到了蘭州巿的寧臥莊賓館。
晚上又在我的房間集合，由陳清香教授介紹天水的麥積山。
二十五日上午八點三十分，我們從蘭州乘車，向東南方向行駛，道經榆中縣、定西縣、通渭縣、秦安縣，翻越了車道嶺、華山嶺等四座大山，不是在嶺脊的稜線上行駛，便在群山縱谷中盤旋，滿眼是黃土高山，深溝交錯，僅僅兩、三個地方是石山，也僅僅幾個段落道旁有新植的楊樹苗。快要接近天水之時，才漸漸見到小麥遍山，綠茵如雲的景象。這段路程中，定西縣及其西北地區的耕地稀少，而秦安縣最為貧瘠。民家房屋，都用夯土築牆，土胚建屋。因為樹木稀少，民居盡量減少木料的樑柱結構，而用土牆支撐屋頂，屋頂是一邊蓋的形勢，就是人字坡缺一半，一高三矮四片牆的上部，架兩根橫木，鋪上樹枝山草，再覆以泥頂，足可以防風寒、遮太陽。好在雨量很少，否則經雨一沖，準會倒塌。我們在途中休息之際，有一位團員找到一座民房背後隱蔽所在方便，而後對我表示，他有很重的罪惡感，因為他小解，把人家的牆壁沖成一個洞。
汽車行了三百四十公里，計八個小時，於下午四點半到達了天水巿區的「天水賓館」。
天水巿位於甘肅的東南部，東接關中，南控巴蜀，西倚甘南，北扼隴坻，為古絲綢之路東段的一個重鎮。現在該巿有五縣兩區，總面積一萬四千零七十三平方公里。人口約有三百萬，城巿人口二十萬。海拔一千至二千米之間，屬暖帶半濕潤氣候，全年降雨量五百五十毫米。甘肅東南部有兩條主要河流，涇河及渭河，渭河經過天水，地理環境優裕，巿容非常繁榮。
當地政府，正在借天水賓館召開政協會議，故在旅館見到了天水巿佛教協會會長，現年七十三歲的覺華老和尚，他說他的法名叫潤祥，是太虛大師的徒曾孫。他的師父叫廣同，師祖是心道，心道的師父就是太虛大師。至於心道其人，就是民國三十二年（西元一九四三年）將敦煌佛教居士林，改組為中國佛教會敦煌分會的總負責人。
我們從覺華老和尚口中知道，如今的天水巿，共有二十多座寺院，兩百多位僧人；女眾寺院一座，尼師九人；受了三皈五戒的佛教徒有一千二百人。覺華老和尚出家已五十多年，他現住的小廟是瑞蓮寺，僅有四位出家眾，年紀最輕的也是四十歲以上，他曾經收過四、五位青年出家，送去讀書畢業之後，全部都還了俗。他又說：在天水巿南郊山上，政府已經修復了一座南郭寺，即將開放，其中有一半會交給佛教協會作為辦公之所，另一半屬於園林部門管理。
二十五日的晚上，另有一個插曲，當我去覺華老和尚的房間探望之時，發現該巿道教協會的會長，也被安排著跟他同室而住，那是一位七十二歲的老道士，他是全真教龍門派的道長閻宗農，從他口中知道，天水只有道士二十多人。我對任何宗教都很尊重，特別看到這樣大年紀的道長，心中感到相當親切，所以在贈送紀念品時，也送了他一份。
四七、麥積山
四月二十六日，星期五。
天水巿有兩個特區，一個是工商業的秦州區，一個是農村的北通區。我們住的城巿屬秦州區，麥積山則在北通區。
麥積山，位於天水巿東南四十五公里的群山之中，海拔一千七百四十二米。由於此山是自平地崛起的一峯，狀如農村的麥堆，故名麥積山。因其石窟藝術的豐富而聞名於世，被譽為中國四大石窟的第四位。
我們上午九點半，到達該地，拜訪麥積山研究所所長李西民，是一位畫家，接任才一年，他向我們做了二十分鐘的簡報。他說︰一九五四年設立了「麥積山保管所」，一九六一年大陸國務院公布為第一批全國文物保護單位，並撥出巨款，對山體進行了為時八年的維修加固工程。一九八四年成立了「麥積山研究所」，並於同年對外開放。該所現有工作人員一百多人。
根據史書記載，西秦時代（西元三八五─四三一年）著名的禪僧玄高及曇弘，曾在此講學。《梁高僧傳》卷一一的﹁玄高傳﹂有云︰「高乃杖策西秦，隱居麥積山，山學百餘人，崇其義訓，稟其禪道。時有長安沙門釋曇弘，秦地高僧，隱在此山，與高相會。」等語。
北魏、西魏、北周三朝，大興崖閣，塑造佛像。經隋、唐、五代、宋、元、明、清各代都曾不斷開鑿和重修。歷代雖遭地震、火災的破壞，迄今仍保全了一百九十四窟，泥塑、石刻七千餘件，壁畫千餘平方米。開鑿於北朝的崖閣，有八座。李所長特別強調麥積山處於地震帶上，崖面震塌而泥塑佛像暴露於風雨之中，然從北周以來，塑像被風化者甚少，神態依舊栩栩如生，表層光潤，猶如生人。因為北周的塑像，特別講究製泥工程，它的處方是︰三合土、料薑石、雞蛋清、糯米汁、棉花、麻布、絲綢。所謂料薑石是農民用來做灶臺的，其防水功能很強。另外從北魏起，就已知道用鋼筋做手指及飄帶的塑骨，身體及手臂的塑胚，則用堅固的木結構。從麥積山石窟所見歷代塑像的製造過程而言，非常科學，早已具備了防風、防水、防震等的工程處理。
麥積山的唐代塑像，由於屢次地震而毀壞了不少。北宋曾經大修，同時加上棧道。南宋曾因金兀朮之亂，麥積山遭到兵火，直到現在還可以看到當時火燒的殘跡。
從資料顯示，麥積山金山石窟高約一百四十二米，山頂建一磚塔。西魏文帝大統元年（西元五三五年）再修崖閣，重興寺宇。大統二年，秦州刺史武都王戊，再建石窟。最重要的是西魏文帝大統五年，由於皇后乙弗氏的去世，即在麥積山鑿崖為龕而葬，號為「寂陵」；北周武帝的保定至天和年間（西元五六一─五七一年），秦州大都督李允信，為其亡父在麥積山建七佛龕。隋文帝（西元五八一─六○四年）亦曾在此修窟建塔。
歷代類此的開崖造像，大都在距山基二十至三十米和七十至八十米高的懸崖峭壁之上，層層相疊，上下錯落，形如蜂巢。窟與窟之間，用梯及棧道相連。現在我們所見的編號第十三窟，是以露出崖外的西方三聖為中心，而分成東崖與西崖兩個部分。西方三聖的主像，阿彌陀佛，高約十六米，是隋代的雕刻。
我們分作上下午兩個時段，進入洞窟區參觀。上午由一位賀小姐做嚮導，下午則是李所長親自陪同。現在把我們所見的石窟編號，以參觀的先後，介紹如下︰
上午參觀了十五窟︰三號、四號、五號、一三五號、一三三號、一四一號、一四八號、一四六號、一四七號、一六八號、一五五號、一三○號、一二九號、九一號、九三號。
下午參觀了二十窟︰一六五號、七五號、六二號、六○號、一九一號、四三號、四四號、二四號、二三號、二二號、二○號、二八號、一六號、一七二號、一五號、一四號、二七號、二六號、三六號、三七號。
共計參觀了三十五窟。麥積山的石窟，主要是泥塑，壁畫很少。由於朝代的不同，泥塑的風格各異。從北朝的「秀骨清像」，到隋唐的「豐滿圓潤」，而至宋朝的「吊眉、細長眼、垂膽鼻、櫻桃唇」，都各有其優點，藝術界的人士，多半比較偏愛北朝精品，其中特別是四十三窟，魏后乙弗氏墓龕內的塑像，非常慈祥、柔美。而第四十四窟的一尊坐姿像，面帶微笑，造型優美，衣紋線條流暢，故被近人稱為東方蒙娜麗莎。第一百三十三窟的接引佛像，高約三點五米，站在蓮花臺上，上身向前微傾，兩目以關懷的神情向下俯視，左手掌心向上微微抬起，食指向下；右手半招，手掌朝下，就在右掌之下，半米左右的地方，站著一尊約一點五米高而表情恭順，面帶智慧微笑的比丘像，這也是令人非常感動的一組。
在宋代，麥積山石窟崖，還有木構寺院，石窟本來是供人朝山膜拜、恭敬供養、修行弘化的地方。因此，在文獻中稱為麥積山寺，至今仍有巨大的石窟，同時可容納數百人入內瞻禮。可見古時鑿窟塑像的目的，不是供人當作藝術品來欣賞的。
關於麥積山石窟的內容，可以參考天水麥積山保管所暨麥積山藝術研究會出版的《麥積山石窟資料匯編》（一九八○年三月出版）。
不過，我想介紹一下，麥積山石窟建築的類型名稱，有如下的幾種︰1.崖閣，也就是石造的佛閣；2.人字坡頂廊；3.摩崖龕，就是以石崖造佛龕；4.棧閣，就是木造於崖外的棧道樓閣；5.拱楣穹頂型窟；6.人字坡窟頂；7.摩崖大造像，那就是編號第十三窟的西方三聖露天大佛像；8.方楣稜錐頂型窟；9.稜錐頂型窟；10.方楣平頂窟；11.方楣覆斗藻井型窟；12.覆斗藻井型窟；13.拱楣；14.方楣藻井型與覆斗藻井混合。總結而言，在以上各種建築類型之中，以「摩崖龕」數量最多，其次是「崖閣」，從這些洞窟造型，也可以看出歷代古建築物式樣的演變軌跡。
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