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火宅清涼　聖嚴法師著

三四、大同在雲中

四月十九日，星期五。

山西省有兩大重要的都巿，也都是歷史的名城。第一大城是山西的省府所在太原巿，名勝多，風景好，所以有山西小江南之稱。第二大城就是大同巿。北魏曾在大同建都，遼、金兩代也把它當作陪都。在大同巿西北武周山南麓的雲岡石窟，跟洛陽的龍門及甘肅的敦煌，並稱為中國石刻藝術的三大寶庫。

現在大同巿行政區的範圍很大，包括︰大同、天鎮、平魯、廣靈、右玉、靈丘、渾源、朔縣、懷仁、山陰、應縣、左雲。以人口而言，僅僅大同城區，現有一百三十多萬，佛教信眾萬多人，正式受三皈五戒的居士一千多人，比丘尼十多位，比丘三十多位。

北魏在大同建都的時代稱為平城，在秦、漢、唐三個時代，大同都曾有過「雲中」的名稱。大同的大範圍是屬於「塞上」，小地區叫作「雲中」。凡有歷史癖的人士，常會用歷史上的地名，以引起思古之幽情，所以到了大同，當地的許多設施、標誌的名稱，也會提醒你，那地方叫塞上、雲中、平城。「大同」的地名是始於遼代，而沿用迄今。它的地理位置，介於內、外兩個長城之間，北拒陰山，南控太行，桑乾河流經其南，御河由北向南穿過巿區心臟地帶，匯入桑乾河。該巿海拔一千米左右，面積兩千多平方公里，三面環山，東北采涼山，西北雷公山及武周山，西南七峯山。在其北部，與內蒙古接壤，當時的匈奴、鮮卑、遼、金等造成邊患的胡人異民族，如今早已同化於中華民族之中，所以大同地區的邊塞景象，也只有從古人留下的歷史記載和詩句中去回憶了。

大同地區的地下資源非常豐富，特別是煤炭之多且好，素有「北方煤海」之稱。煤田的總面積約一千八百二十七平方公里，蘊藏量三百七十六億噸，可採的煤層有十三層，總厚度有四十米以上。北京巿的用電，也全靠大同煤炭發電廠輸送過去。

三五、曇曜法師

上午九點至十二點之間，我們訪問了雲岡石窟，首先拜訪了雲岡研究所所長[ㄙ/貝]海瑞先生。在其接待室，他向我們簡單的介紹了雲岡石窟從北魏至唐的開鑿經過。並且告訴我們，雲岡石窟於歷代以來，除了人為的破壞之外，受到水蝕風化的自然損害，情形也相當嚴重，目前已在進行保護措施，並且由聯合國文教基金組織派遣專家，正在實地用儀器逐洞測試，研究保護的方法之中。我們去參觀的當天，就看到幾位西方人，在兩個洞窟內，架著機器耐心的工作。

開鑿石窟的這座山岡，岩層不高，窟頂上方的表層是平坦的緩坡，逢到下雨，尤其是遇到大雨，水分就會滲透入窟，乃至於流瀉到石雕的藝術品上，產生了腐蝕剝落的現象。那些石雕經過一千五百多年的歷史，還能保持完整的已經不多。

根據歷史記載，雲岡石窟的開鑿，是由當時的高僧曇曜奉北魏文成帝之命，自興光元年（西元四五四年）之秋開始，為北魏建國以來的五帝──太祖道武帝、太宗明元帝、世祖太武帝、恭宗景穆帝、高宗文成帝，作追善菩提和懺悔滅罪，開鑿現被標號為第十六至二十窟的五個大石窟。

這五個大石窟的風格，據學者們說，一面屬於敦煌石窟的系統，另一面則增加了胡族西域君王的雄渾風貌，故有高達十五公尺的造像。此後這種工程，連續到唐代為止，所開石窟，蜿蜒長達十二公里，大小洞窟五十三，石雕造像五萬一千餘尊。

至於主持開創雲岡石窟的釋曇曜，在道宣撰的《續高僧傳》卷一，有他的傳記，現在抄錄其生平及與石窟相關的敍述如下︰

釋曇曜，未詳何許人也。少出家，攝行堅貞，風鑒閑約。以元魏和平年住北臺昭玄統，綏縎僧眾，妙得其心。住恆安石窟通樂寺，即魏帝之所造也。去恆安西北三十里，武周山谷北面石崖，就而鐫之，建立佛寺，名曰靈巖。龕之大者，舉高二十餘丈，可受三千許人，面別鐫像，窮諸巧麗，龕別異狀，駭動人神，櫛比相連三十餘里。

子成文立，即起塔寺，搜訪經典，（太武帝）毀法七載，三寶還興。曜慨前凌廢，欣今重復，故於北臺石窟，集諸德僧，對天竺沙門，譯《付法藏傳》（編案：即《付法藏因緣傳》），并淨土經，流通後賢，意存無絕。

從《續高僧傳》所見的曇曜法師，少年出家，於北魏文成帝和平年間（西元四六○─四六五年），住於北臺恆安石崖的通樂寺，曾譯出《付法藏因緣傳》及淨土經。又於恆安西北三十里處的武周山谷之北面石崖鑿窟名為靈巖，最大一窟可容納三千人，許多洞窟相連，長達三十餘里。看樣子，他在造雲岡石窟的同時，也於恆安通樂寺譯經。「恆安石窟」是否即是雲岡石窟的一部分？「通樂寺」是否即在雲岡石窟中？有待考察。龕之大者可容三千人左右，他將那石窟稱為「靈巖寺」。不過，能容三千人許的大龕，在現存的雲岡二十多個大窟中，尚未發現。曇曜法師譯出的《付法藏因緣傳》共六卷，現被收於《大正藏》五○冊，那是他與吉迦夜共譯的。至於他譯出的「淨土經典」為何？則有問題。

據《大唐內典錄》卷四載，「北臺沙門曇曜」譯出「二部五卷經傳」。那是《淨度三昧經》一卷，《付法藏因緣傳》四卷。並且又舉出《雜寶藏經》十三卷，《付法藏因緣傳》二卷、《稱揚諸佛經》三卷、《大方廣菩薩地經》第二、《方便心論》一卷，共計五種，是西域沙門吉迦夜於北魏孝文帝延興二年（西元四七二年），「為沙門統曇曜於北臺重譯」。

又據《開元釋教錄》卷六記載，曇曜譯出「三部七卷經傳」那是《大吉義神咒經》一卷、《淨度三昧經》一卷、《付法因緣藏傳》四卷，並謂︰「以和平三年壬寅故，於北臺石窟，集諸德僧，對天竺沙門，譯吉義等經三部。」

以此兩種經錄所示，可知《續高僧傳》所謂的「淨土經」，應係《淨度三昧經》之誤寫，可是，此經在《法經錄》中列為「疑偽經」，後世也未傳流。同時在《續高僧傳》「曇曜傳」所說「元魏和平年住北臺，昭玄統，綏縎僧眾」的詞意晦澀，而在《大唐內典錄》卷四「曇曜」條，則有「文成帝立」，「詔玄統沙門曇曜」的句子，就比較清楚了。可是《續高僧傳》寫到唐太宗貞觀十九年（西元六四五年）為止，《大唐內典錄》成於唐高宗麟德元年（西元六六四年），兩書的年代相差僅十九年，不應有出入，當係誤抄吧！