步步蓮華 聖嚴法師著
七五、梵音洞
早餐之後，乘坐小型巴士，出發前往位於島東的青鼓山盡頭處的梵音洞。在此寺的門前，首先看到一塊清代留下的禁令碑，刻著「禁止捨身燃指」六個大字，兩旁尚有小字：「觀音慈悲現身說法，是為救苦救難，豈肯要人捨身燃指。今皈依佛教者，信心修眾善行，自然圓滿，若捨身燃指，有污禪林，反有罪過。為此立碑示諭，倘有愚媼村氓，敢於潮音洞捨身燃指者，住持僧即禁阻，如有故犯，定行緝究。」此為明朝地方官總鎮都督李分、寧紹參將陳九恩所立的禁令碑。本在潮音洞前，不肯去觀音院的照壁處。
據說過去有不少鄉愚在此跳下懸崖自殺，或燃指供佛，而稱為捨身的大修行，結果政府的官吏明令禁止。
捨身燃指的依據是出於《法華經‧藥王菩薩品》、《梵網經》輕戒第十六條、《高僧傳‧遺身篇》。不過這都不是初發心的凡夫所當為。
我問接待我的梵音洞當家門祥法師：「現在還有人在此自殺嗎？」他說他才來此兩年多，沒有見到過。
現在梵音洞上，飛跨有一座天然石橋，上有小佛閣，原來是退居和尚靜修處，現在供的是觀世音菩薩。站在閣中，前可望海，後可觀洞；洞內岩石，在陽光及海潮的影響下，常常反映出許多幻象，有許多信眾，在此見到觀音聖像的顯現。這次在我們的團員中，也有人從照相中顯出觀音菩薩的光影形像。不過，有心想看的人往往又看不到了，香港大嶼山的某法師來了五次，均未見到。
梵音洞面臨海潮，深入峭壁約五十餘米，洞高六十餘米。危峻的峭壁相對，有如一道門戶，站在石橋的佛閣內，傾聽腳下波動的海潮聲，有警世脫俗的效果；所以取《法華經‧普門品》中所說「梵音海潮音，勝彼世間音」的經句，而命名為「梵音洞」。
現在的建築是一九八五年的新構。參觀之後，由當家師引至洞頂後上方的本院客堂用茶；這是一個四合院的精舍，現住僧人六位，環境相當清靜，不過當我們一時之間擁進了三百多人的團體，以及當地的香客和遊客，就顯得十分擁擠，而轉不過身來了。
門祥監院告訴我說，在梵音洞見得到觀世音菩薩顯聖，不在於信心的有無，但在於善根是否發起了。許多人虔誠禮拜，渴求一見，就是什麼也見不到。有的人並不信佛，卻又見到了。例如數年前有一位跟著朋友來山遊玩的基督徒，在梵音洞看到了觀音菩薩顯現，用照相機拍攝下來，沖洗之後，仔細的端詳，也能明晰的看到一尊栩栩如生的觀世音菩薩聖像，因此那位基督徒，變成了佛教徒。
根據煮雲法師的《普陀山異聞錄》第二節所說，好多人到梵音洞看過去生及未來生，又說：「梵音洞中，化現聖像，隨人不同。」另說：「過去山誌記載，菩薩是在潮音洞現身的，不知什麼時候改為梵音洞了。」其實在其《普陀山異聞錄》中介紹，普陀山的任何一處幾乎都可能有菩薩的靈異顯現。
普陀山之所以成為東南佛教信仰的重鎮，跟靈異的發生和傳說，有極大的關係。雖然佛法的根本精神是如《金剛經》所說的「凡所有相，皆是虛妄」、「是實相者，即是非相」，但在與民間需要的信仰層面相接合時，類似的靈異感覺，也是有其必要的。
七六、普濟寺
這是全山的首剎，也是普陀山佛教協會的所在，又名為前寺，它坐落在白華頂之南，靈鷲峯之下，佔地面積三萬七千零一十九平方米，建築物的總面積也有八千九百三十二平方米，它的前身就是原來的不肯去觀音院，也是全山最早的一座寺院；創建於唐懿宗咸通年間（西元八六○～八七三年），現在的建築物是清朝康熙及雍正年間所建的，主要者有天王殿、藏經樓等殿、堂、樓、軒，計三百一十二間。
寺內的主殿就是供奉觀音聖像的「大圓通殿」，高二十多米，宏大巍峨，據說百人共入不覺其寬，千人同進不覺其窄，故被稱為大圓通殿；也就是說有多少人進去都可以容納。他們的監院告訴我，數年前辦千僧齋時，真有一千多僧眾在此殿內受供用餐，一點也不覺得擠。山上傳說，此殿曾經同時間容納過數萬人，究竟如何，不得而知。
大圓通殿所供觀音聖像，頭帶盧天冠，身高六點五米，西側供奉三十二尊觀音的化身像。這都是依據《楞嚴經》的說法，於〈觀世音菩薩圓通章〉中，觀音菩薩是修耳根圓通法門而得大自在，故名其殿為「圓通」，菩薩化身為三十二身。如果依據《法華經》的〈普門品〉，應該稱為「普門示現」，列舉有三十三種應化身；其殿應當稱為「普門殿」了。
普陀山之所以成為觀音菩薩的道場，是起源於唐懿宗咸通年間，有一位名叫慧鍔的日本僧人，來到中國遊學，在山西的五臺山，見到一尊檀香木雕成的觀音聖像，神態安詳慈悲，看了又看，認為這是他有生以來第一次見到這麼好的觀音菩薩像，他就偷取了準備帶回日本；另一說是五臺山的寺主把這尊觀音像當作禮物送給了他。
在他離開中國大陸乘船從浙江的靈江口起錨揚帆回日本時，經過舟山群島附近的海面，突然遇到了大風，只好把船駛進普陀山的山坳內避風。第二天風平浪靜，慧鍔再度揚風起航，才出山坳，海面突然起了一團白霧，如同一個大蚊帳似的罩住了他的船隻，只好再度回航靠岸。第三天出發時，海面又起了巨浪，轉眼之間整個海面只見一片鐵蓮花擋住去路，這便是傳說中的「蓮花洋」。慧鍔見了便在船裡向觀世音菩薩聖像跪禱：「如果日本眾生無緣見大士，我一定遵照所示的方向，另建寺院供養。」祈禱完後，海底湧出一頭鐵牛，吞嚼海面的鐵蓮花，為他開通了一條航道，使他這艘船又回到了普陀山的山坳裡，這就是現在被稱為百步沙的地方。慧鍔上岸造寺供養聖像，這就是現在普濟寺的前身「不肯去觀音院」。我們朝聖團所住的旅館就在這座寺院的左側，叫作「息來小莊」，原來那也是一個寺院的舊址。
七七、日僧慧鍔
普陀山的命名，除於七四篇已有介紹之外，根據印順長老的〈觀世音菩薩的讚仰〉所說，是這樣的：「在這娑婆世界，南印度海邊的普陀落伽山，是觀世音菩薩的古道場，這如《華嚴經》等都如此說。梁貞元年，日僧慧鍔，在中國請了一尊觀音像，想帶回日本供養。誰知路經舟山群島（在浙江定海縣），卻被狂風惡浪阻止了歸程。被迫將聖像請上了海中的一個小島-梅岑，築一所茅蓬來供養。觀世音菩薩與此島有緣。日子久了，朝拜敬仰觀音聖像的人多起來，此島就成為觀音菩薩的道場，也就改名為『普陀山』。」
有關普陀山的名稱及其起源，大概就是如此。不過日僧慧鍔來華的年代，略有出入，印順長老所說的「梁貞元年」，可能是唐德宗貞元年間（西元七八五～八○四年）之誤。
根據近人左亞琳所編小冊《普陀山觀音傳說》（一九九三年三月初版），謂慧鍔是在唐懿宗咸通年間（西元八六○～八七三年）來華。
根據日本學者望月信亨所編《佛教大辭典》「慧萼」條所載，是於唐宣宗大中十二年（西元八五八年）奉觀音像從四明（浙江的寧波境內）出海回日本，經過海路補陀山邊不能行，便留觀音像於此處。
又根據望月氏《佛教大辭典》的「普陀山」條，依《佛祖統紀》卷四二的記載，說慧萼於五臺山得觀音像，帶回日本經普陀山留住的年代，也是唐宣宗大中十二年。茲錄《佛祖統紀》的原文如下：「大中十二年，日本國沙門慧鍔，禮五臺山得觀音像，取道四明將歸國，舟過補陀山，附著石上不得進。眾疑懼禱之卅：若尊像於海東機緣未熟，請留此山，舟即浮動。鍔哀慕不能去，乃結廬海上以奉之。」
根據日本的《本朝高僧傳》卷二三的記載，也說日僧慧萼於日本仁明天皇承和之初（西元八三四年），入唐求法，承和十四年東歸日本；文德天皇的齊衡之初（西元八五四年），那也是唐宣宗大中八年，慧萼第二度來華，四年之後，第二度東返日本時，便發生了觀音聖像不肯去的傳奇事蹟。
如果依照印順長老所說「梁貞元」是指後梁末帝貞明元年（西元九一五年），相差又有半個多世紀，且與日本的資料也不相應了。所以我是贊成慧鍔留住普陀山的年代是唐宣宗大中十二年的說法的。
七八、普陀山的今與昔
普濟寺的大門平常不開，出入寺院都由側門。只有每年二月十九日、六月十九日、九月十九日的三個觀世音菩薩紀念日，以及國家元首蒞臨之時才開大門。所以我們是從右側的邊門進入。香客非常之多，見到出家人視若無睹，因為他們是來朝山進香拜觀音菩薩的，既不求法也用不著禮僧。所以當我在佛殿上禮佛之時，還有一位中年婦女特地把我拉開，以便她自己可以禮佛；因為我的位子是香燈師受當家師之命特別搬給我的，否則我得在地上做五體投地的大禮拜，而這些信眾認為我有拜墊，他們也要爭取拜墊。
當我進入山門之時，已有首座道生長老以及當家智禪法師等佇候迎接。在圓通寶殿禮拜之後，參觀法堂，那兒正在舉行梁皇寶懺的佛事，我不便進去打擾。目前全山的出家男女二眾，約八百人，除了佛學院的學生之外，大多數從事於香客遊客的服務，以及梁皇懺、水陸、焰口等大小佛事的運作，道場的建築維修和僧眾生活的來源，就是靠著這兩大宗。
隨即被引入客堂拜見現年八十八歲的方丈妙善長老，他在去（一九九五）年春天，應臺灣下院普濟寺的邀請，組了一個小型訪問團到臺灣訪問了兩週，也去了北投農禪寺，並送了我們一尊小型的木雕觀音像。那天由於來去匆匆，除了短暫交談，互贈禮物，並沒設宴款待。但是由於這段善緣，這次我來普陀山，他雖正在重感冒中，而且發著高燒，還是抱病見我。他是一面談話、一面咳嗽、一面流著鼻水；我給他遞上面紙，他還說：「不要緊，我很歡喜。」
小坐之後，我想起身告退，他卻非常熱誠的還要向我介紹普陀山的現況。他感到特別重要的是正在進行中的兩大計畫：1.建造一座二十八米高的觀音菩薩銅像，2.要在普陀山建一座醫院。同時他告訴我說：「全山已有三十多座寺院，由政府交還了佛教協會，尚有若干寺院，即將陸續發還。對於目前的普陀山佛教協會來說，人力、物力已都有應接不暇之感。」每座寺院交還佛協之後，必須要有錢去整修增建，還必須要有人去照顧維持。
當時陪同方丈接待我們的人，尚有普濟寺的副當家道權及靜旻兩位法師，佛教協會秘書長普淨法師，首座道生、監院智禪等法師。其中有三位也曾陪同妙老訪問過臺灣。
普陀山自從民國二十八年（西元一九三九年）開始，就被日軍佔領；民國三十七年（西元一九四九年）國民黨軍隊駐守普陀山。山上雖然尚有香客遊客，也有僧人駐錫掛單，但已相當沒落衰敗。根據真華法師《參學瑣談》的〈上海到臺灣〉第十節說：「普陀山前前後後、大大小小的廟宇，大概不下八、九十座，但真正有資格稱為寺的，卻僅有三處，那就是普濟寺、法雨寺、慧濟寺。」以普濟寺為「全山祖庭」。
真華法師是民國三十八年（西元一九四九年）春天到普陀山的，當時山上僧人的風紀已很糟，他見到兩項歪風：1.稱為「海外家風」，就是出家人可以在那兒抽香煙、喝酒、化小緣、燒小鍋、打麻將、睡懶覺；2.名為「羅漢境界」，就是有些僧人可以喝醉了酒到處罵人、動粗，甚至在一間茅草棚子裡燉一鍋肥肉，大吃特吃，還說是「燒老豆腐吃」的羅漢。類似的情形，經過大陸政府的整治，特別是在文革期間，徹底清理之後，今天已不復再見了。可知經過十年文革的摧枯拉朽之後，便是面目一新，也不全是負面的啦！
目前普陀山的局面，是從一九九七年四月開始，成立了普陀山管理局，首先由政府撥出四十萬元人民幣，修復了普濟寺、梅福庵、觀音洞等，易裝在俗的原有僧尼也陸續的請回山來。到一九八○年，重新成立了普陀山佛教協會，由妙善長老擔任會長兼全山的方丈。此後的十年之間，中央和地方等各界，共同投入了三千九百餘萬元人民幣，修復了全山主要寺院，興建了道路碼頭，以及水電、文化、康樂等的設施。目前全山寺院的行政是統一的，僧尼來自十方，只有一位方丈，其他各寺院的負責人，都是當家的監院。所以人事和諧，制度劃一，可以說是欣欣向榮。
七九、印順長老出家處．佛學院
在原來的行程中，沒有安排去福泉庵訪問，雖然在多年前我就知道普陀山有一座佛學院，後來又聽說已停辦了。可是我們從梵音洞訪問出來的路上，遇到了兩位年輕的比丘和我們穿肩而過，其中一位對我微笑合掌。
我問他：「從那兒來？」他回說：「是本山佛學院的學僧，由福泉庵來。」
因此要求旅行社給我們臨時安排下午去訪問佛學院，幸好沒有被拒絕。
福泉庵位於該山的司基畈之東，舊稱天妃宮或天后宮，相傳是大慧法師創建，清德宗光緒年間（西元一八七五～一九○八年）經過幾次的重修。此庵對我們而言，可說相當重要，現在臺灣已經是九十一歲高齡的印順長老，是在此寺出家的，印老時年二十五歲，那是民國十九年（西元一九三○年）的事，他到普陀山禮拜觀世音，經由昱立老法師的介紹，住福泉庵，同年十月十一日，在福建泉州籍的清念老和尚座下落髮出家。
在印老的自傳《平凡的一生》中，有如下的記述：「普陀山的般若精舍是屬於普慧庵的一個茅蓬。我們到了目的地，見房屋不大，雙門緊閉。好久，才有一位（只有這一位）嚴肅而安詳的老和尚出來開門。聽說我們想研究佛法，就為我們略說佛法大意。我們說：『錫麟堂香客往來太多，我們想找一處僻靜的所在，安住幾個月，對佛法作初步的參研。』他向西南角一指說：『有，離這裡不過一里路，有個俗名天后宮的福泉庵。當家是福建人，香客也都是福建人，一年不過三、四次，平時非常的安靜。我也不用介紹，你們說般若精舍老法師指導來的就得了。』我們向他謝別，就向福泉庵來。出來招呼我們的，是一位名叫宗湛的客師。我們說明來意，他就去徵求當家的意思。當家的來了，是一位白髮白鬚的老和尚。當家的只是點點頭，說了兩、三句我不能完全明白的話（原來是帶有閩南語韻味的寧波話），大意是好的，好的。這樣，我們下午就移到福泉庵來。……十月十一日，我就在福泉庵剃落出家，法名印順，號盛正。那位白髮白鬚的當家，就是我的恩師上清下念老和尚。」
印順長老在福泉庵待了不到二十天，同年的十一月杪，就和他的師兄一起到天童寺受具足戒去了。戒期圓滿，回福泉庵過舊年。二月得到清念長老的同意與資助，到福建廈門南普陀寺閩南佛學院求法。
可見印老在普陀山福泉庵的因緣雖不是很久，畢竟此處是印老走上奉獻其一生給佛法的起跑點，值得我們去訪問。
聽說現在的普陀山佛學院，就是接受印順長老及其僑居新加坡的師兄印實長老，共同支持而開辦的。
目前的佛學院院長，是由妙善長老兼任，教務長唯航法師，副教務長海天法師，都是三十多歲的僧青年，誠懇的接待我們。據說該學院的學僧，分為男眾和女眾兩部，女眾部設於梅福庵及觀音洞，有三十來人；福泉庵是男眾部，有五十多人。教師共有二十多位。該院重視天臺三大部的教學研究，我的《印度佛教史》及《戒律學綱要》，也是他們的教科書。在修持方面，重視彌陀淨土的念佛法門。
因為當天是週六，學僧不上課，在院中只看到少數幾位年輕比丘。由於時間不多，沒有參觀他們的教學設施及學僧的生活環境，也沒有機會和學僧面對面談話，只聽到他們的教務長說，福泉庵的空間面積已不夠使用，他們正在計畫建造一座專供佛學院教學設施的大樓。
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