法源血源（堪稱歸程續集） 聖嚴法師著
四二、重溫童年往事
這次的回鄉探親之行，也使我重溫了童年的生活情趣。我家曾飼過豬、養過羊、畜過鴨、餵過雞。我的責任是為這些家畜家禽，經常到河邊及田頭，刈割若干特定的草，作為牠們的飼料。有幾樣生長河畔的野草，春天來時，特別肥嫩，例如「馬蘭頭」，便是常見的一種，割回家來，捨不得飼豬餵羊，反而成為佐餐的佳餚。這次回鄉，二嫂還記得我愛吃這種野菜，準備了一包，要送給我帶回美國。
河溝邊上，到處可見嫩蔥似的蘆葦，欣欣向榮地迎接著和煦的陽光。這種風光，在臺灣、日本、美國，都見不到，華北地區也未發現，乃是江南的特色之一。當蘆葦抽長到一人多高，它的葉子正好可以採作包粽子的材料，那時恰逢端節來到。當時我家貧窮，端節之前就跟母親及二姊，採摘河邊的蘆葉，那種闊長、新嫩、肥厚的蘆葉，一片片地重疊成綑，有時用肩挑，有時用獨輪的手推木車，載運到鄰近的巿集鹿苑，換幾文錢，買斤把鹽回家。南方人包粽子多用竹葉，絕對不及蘆葉那般清香。四十年後，又見蘆葦，不禁心癢，佇足河沿，看了又看。隨行的果道居士，見我這般喜愛蘆葦，立即摘了一片蘆葉，做成一艘小船，放進水裡，說：「師父，你也玩過這樣的玩具嗎？」其實我所想的，跟她不同，我在蘆葦叢裡所見童年往事，是母親正在斗笠下流汗的笑臉，我也看到了父親在河底挖泥時撿起了粗壯粉嫩的蘆根，我一邊啃著蘆根，一邊高興得直呼「好甜」。也使我想起達摩祖師以一葦渡江的故事。這種植物，一年一枯榮，生長在水邊，除了常年有水，所謂魚米之鄉的江南地區，不易生存。對於我家而言，它真是恩物，蘆葉可以包粽，蘆竿可製食器、可蓋屋頂、可編屋壁、可造糧屯、可做畚箕，蘆花可紮掃把。
小路旁、田埂邊，到處盛開紫色的蠶豆花，花不美，可是好香。小時候，母親下田忙耕作，我便坐在田埂上的蠶豆棚下，聞蠶豆花的香氣，聽它們的對話，它們是我最知心的朋友。
小堤岸兩側，我家屋前屋後的兩條河溝，給我留下的記憶最多：我坐著洗澡盆，在河中採菱角，也曾在河邊踩過水車，鋸過樹、種過桃。冬天破冰汲水，夏季跳河戲水。也曾有一次正在漲潮之時，失足跌進河裡，幸有三哥及時把我撈起。可是現在那兩條河溝，幾乎快要成為下水道了，窄、淺、污染，除了蘆葦依舊，已不見當年的秀麗。
從華北到江南，處處的原野，不是種著油菜，便是長著小麥，油菜正值黃花怒放，小麥也到抽穗時節，整個大地，瀰漫在一片金黃與翠綠相間的景色之中。中國大陸的確很美，只是人民的生活仍有待提昇。
當晚住宿沙洲賓館。這是和我的俗家親屬們同住在一起的最後一晚，明天我要去鎮江，約定二十七日上午，在上海再見。
四三、車沒錯錢錯了
四月二十五日，星期一。
上午八點四十分，驅車從沙洲賓館出發，準備中午之前，到達鎮江巿。可是車行不到一小時，即遇到交通事故，受阻達一小時。車禍的成因，是由於「拖拉機」跟大貨車爭道，造成連環撞車。所謂「拖拉機」，是一種農耕用的耕耘機引擎，拖著四個輪子的小拖車，本來應在農田使用，今日的中國大陸，則多用作小型運貨車，許多人籌集二、三千元人民幣，購進一輛拖拉機，便可做起個體戶的販賣、運輸等小本生意了。因為私有的個體戶，收入高於公營事業的薪水，所以從北到南的公路上，處處可見跟汽車爭道的拖拉機，影響交通的情況相當嚴重。其實，大陸上最多的一種車輛是腳踏車，不論巿區或鄉村，凡是有人的地方，就有腳踏車與汽車爭道，也與人爭道。因此，我們的汽車駕駛，不止一次地抱怨：「拖拉機、腳踏車，真討厭！」後來，我便點醒他：「車子無靈也無心，怎會惹人討厭？」
他發覺說錯了話，馬上作了糾正：「那些開車騎車的人討厭！」
我再點醒他：「他們為了爭取時間，多賺些錢，爭道趕路，也是公平的競爭。」
他有點急：「法師的意思，難道說汽車錯了。」
我說：「汽車也沒錯，可能是錢錯了。」
司機頗感困惑：「錢也是無靈無心，怎麼會錯？」我說：「對了！這就是問題的所在。」
阻車的事故由警察處理完後，我們繼續前進。經過一處「樣板」農村，那位司機顯得很興奮地提醒另一位隨車的嚮導，要他別忘了告訴我們，這是江蘇全省最成功、最富裕的一個好例子。那位嚮導一連向我們介紹了十來分鐘，使我的隨行弟子聽來納悶，直率地表示，對這種介紹沒有興趣。
下午一點，抵達鎮江巿的金山賓館。午餐後，金山江天寺的方丈慈舟法師、焦山定慧寺的方丈茗山法師，到賓館迎接，他們兩位都已是七十六歲的長老，勞動他們，真是罪過。
四四、金山江天寺
下午四點，自金山賓館赴金山寺。
金山是中國的名山古剎，但它只有六十公尺高，方圓五百二十公尺。它與焦山及北固山，並稱為「京口三山」，同是鎮江丹徒縣的佛教名勝。此山在歷史上，先後曾有：金山、浮玉山、澤心山、氐父山、伏牛山、龍游山、紫金山等七名。此山原在江中，四周環水，直到清穆宗同治十三年（西元一八七四年）四月二十一日翁文恭從鎮江到金山，尚有「晚棹小舟，再遊金山」之句（見翁氏《日記》一三．三二頁），至清德宗光緒四年（西元一八七八年）的《丹徒縣志》，便說：「金山舊在江心，南面無沙，今漲沙連南岸，山南竟不通舟楫，水涸登山，可以徒步。」僅隔四年，便可於枯水之時，徒步去金山了。目前的金山，已被陸地包圍，汽車直駛山麓，舉步便入三門。
金山初建於東晉元帝時代（西元三一七～三二二年），又有說是初創於東晉明帝時代（西元三二三～三二五年），梁武帝天監四年（西元五○五年）親臨該寺，召集十大高僧編成《水陸儀軌》，啟建「水陸大齋勝會」，《高僧傳》的編者僧祐律師，在會中宣讀文疏（見於《金山續志》卷下），當時稱為澤心寺。金山由此成名，金山的水陸法會，也成為中國佛教儀軌行法的一大特色。元代的成宗、武宗、仁宗、英宗，均曾命金山寺建水陸法會。有關《水陸儀軌》的內容及其演變，請參看拙著《律制生活》的〈論經懺佛事及其利弊得失〉一文。
金山不高而且面積也小，卻是一個能容百千僧眾，並受歷朝帝王重視、名士嚮往的叢林古剎，雖經十次以上的興廢，每每仍能仆後繼起，它的殿宇之多，亦為國內少見，民國三十七年（西元一九四八年）春，金山一場大火，便燒掉了大雄寶殿、藏經樓、留玉閣、七峯閣、玉鑒堂、雄跨堂、門梅軒、印月樓、至遊堂、永思堂、悟心堂、精法樓、祖堂樓、禪堂樓、韋馱殿、文殊閣、五觀堂、方丈室、庫房等二百幾十間，尚存慈壽塔、楞伽臺、留雲亭、天王殿、觀音閣等幾處。大陸幾次修復，又遭文革破毀，迄今尚在陸續修建，大雄寶殿預計於今（一九八八）秋落成。
正由於殿宇建築，逐級向上，循著金山的階梯長廊，棟接檐摩，密密層層，丹輝碧映，由山麓至山巔，前後左右，布滿亭臺樓閣。特別是聳立山頂的七級木造慈壽塔，極其壯麗。所以無論遠眺近觀、只見塔廟建築，不見山石，故自宋以來，就有「金山寺裹山，焦山山裹寺」之句。
金山，毫無問題，自始就是佛教道場，但於唐代曾一度撥給道教，被改為「龍遊觀」（明張萊《京口三山志》），宋徽宗政和四年（西元一一一四年），改為道教的「神霄玉清萬壽宮」（《金山志》）；元世祖至元二十七年（西元一二九○年），中國基督教的前身也里可溫教，曾將金山寺收為其十字寺的下院（《至順鎮江志》）。
金山寺曾歷十多次大毀壞，有些是因天然災害，有些則係政治及宗教的人為法難，比如清文宗咸豐年間（西元一八五一～一八六一年）的太平天國軍隊炮轟金山，文化大革命的紅衛兵搗毀金山，均與天災無涉。
金山的早期住持是那些高僧？史無記載，直到唐代宗大曆年間（西元七六
六～七七九年），有一位習禪的靈坦禪師，來金山澤心寺時，已片瓦無存，只好住進原為巨蟒盤踞的山洞，他曾隨洛陽荷澤神會禪師（西元六六八～七六○年）習禪，事見《宋高僧傳》。後來傳說唐宣宗大中年間（西元八四七～八五九年），丞相裴休送子出家，世稱「裴頭陀」，法名「法海」，先在蘆山學禪，後到金山，寺已全毀，拾金建寺，不知所終（王存《九域志》）。這是唐代的故事，後來的民間小說《白蛇傳》，即依此而編出了法海和尚收降白蛇精的故事。目前金山尚有白龍洞及法海洞的遺跡。
依據《金山志》及其《續志》，自宋元迄明，查其住持僧的隸屬，幾乎各宗都有，自明代成祖永樂至宣宗宣德之間（西元一四○三～一四三五年），始從南嶽下傳臨濟正宗第二十三代文海道瀾，直傳至民國時代的霜亭，為第四十五代，一脈相承，未有間斷。
其中最膾炙人口的，是北宋神宗元豐及哲宗元祐年間（西元一○七八～一○九三年）的佛印了元禪師與蘇東坡之間發生的種種趣談。南宋高宗於建炎二年（西元一一二八年）正月行幸揚州，召金山寺主克勤禪師入對，聞道大悅，賜號圜悟。克勤是大慧宗杲之師，他在金山重建古曉堂（禪堂），整頓清規，認真鍊眾。曾有一夜，堂內僧眾有佛智、佛海、徹庵、或庵、瞎石等十八人，同時大悟，因改古曉堂為「大徹堂」。目前重建的禪堂匾額，仍是「大徹堂」。
到了清代的穆宗同治、德宗光緒年間（西元一八六二～一九○八年），寺中除禪堂，增設了念佛堂，禪淨雙修，以禪為主，迄於民初，金山寺還是大江南北的三大禪林之一，另外兩家是常州的天寧寺和揚州的高旻寺。禪和子們，對於金山的「放參」大包子最為懷念。
這次我到金山，參觀了全寺的建築，也詳細地參觀了禪堂。禪堂外的兩側柱上掛有「七尺棒頭開正眼，一聲喝下歇狂心」的對聯，可惜今日的金山久已不見棒喝的禪風。禪堂內的正面中央，供釋迦龕裝坐像，像後靠壁是維摩龕，門的右側是鐘板，懸於寫著「大眾慧命在汝一人，汝若不顧罪歸汝身」的慧命牌之上，慧命牌供於長方形的木案上，牌前供有香爐，香爐的兩側，一邊放著木魚，一邊擺著香板。木案的右側是維那位，左側是僧值位，依次向左是大眾師位。現在的禪堂只有坐位，沒有臥位。聽說現在僅有數位不堪勞作的老僧每月領取六十元人民幣的工資，專門到禪堂日坐幾炷香。我到之時，堂中卻一人也無。不過在金山禪堂，也看到了「竹篦子」這樣東西，約一公尺半長，三公分寬，一公分厚，這在禪堂是用來催香，而非打人，悅眾監香巡座時，在禪眾座前的地磚上，一邊走一邊輕輕敲動，策勵大眾勿昏沈。唯於和尚、班首、維那座前不可催香。
這回在大陸，見到北京廣濟寺、上海玉佛寺、金山江天寺的三個禪堂，布置格局都類似，只是禪堂的用途已非供給禪眾參禪打坐，而是兼作集眾、宿舍等用途。
將來中國大陸能否再有人領導禪期，是否允許舉辦禪期？恐怕不是短時間內所能知道的事了。
同時，禪林「傳法」的事，四十年內亦無所聞。以往那種徒有形式的傳法，實不為法，乃是傳承寺主的位子，今後也當改革。
參觀之後因上廁所，經過他們的食堂，正值四十多位寺眾晚餐時間，他們是向廚房個別購買的，聽說十分便宜，以米粥為主食，副食則是蘿蔔乾與鹹菜乾。
臨別之時，慈舟法師送了我一冊他編於一九七八年的《金山名勝古蹟史略》，並且贈我們一袋素菜包和大饅頭。《金山史略》雖係打字油印，資料倒是不少，那是為了因應鎮江開放為旅遊重點而寫的。我從來未住過金山禪堂，這回吃的包子雖是金山所贈，但今日金山的禪堂，早已沒有「放參」的包子了。
晚上六點五十分回到金山賓館。
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