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密法由印度傳至中國，後來因為種種因素導致唐密的沒落，只剩某些方便修學的單尊法流傳於禪宗。而准提法便是其中之一。
准提神咒，歷來為廣大的佛教信眾所傳誦，乃源於七俱胝佛母准提本尊無盡悲願之加持。
藏密較少人專修此咒及法，亦少人推廣受持，而與東土漢地特別有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課，及叢林的結齋咒亦用准提咒，及歷代禪宗祖師的推崇修持來看，可見此咒廣為佛門所流傳之一斑。

為何能廣為流傳並為眾生所接受呢？
一般密咒，都有一些禁忌，或有些需要發菩提心、具足眾戒及具根器種種修學的條件限制，才能有所得益，故並非所有根性都能攝受。
但根據准提經中所言雖有作大惡業眾生不修菩提行，無發菩提心、不具根器，由於忽遇知識聽聞誦持此咒功德，能得菩提法芽生，並且重罪減劣，故可知此法咒之應機廣大慈悲。如下面經文所述：

（1）佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（大唐 天竺 三藏 地婆訶羅譯）：
『若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。』

（2）佛說七俱胝佛母准提陀羅尼經（唐 天竺 三藏 金剛智譯）：
『又此准提大明陀羅尼。諸佛菩薩所說。為利益一切眾生無邊菩提道場故。若有薄福眾生無有少善根者。無有根器之者。無有菩提分者。是人若得聞此准提大明陀羅尼。若讀一遍即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢。由此善根速成佛種。無量功德皆悉成就。無量眾生遠離塵垢。決定成就阿耨菩提。』

（3）七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（唐 大興善寺 三藏沙門 不空 奉　詔譯）：
『又法若人無宿善根。無菩提種不修菩提行。纔誦一遍則生菩提法芽。何況常能念誦受持。』
（4）佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經 卷第一（龍樹菩薩於持明藏略出 西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯）：
『復次若有眾生。作大惡業無有善種。於菩提心無由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識。誦此大明一歷耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恒常持誦專注精懃。如是之人求成就者決定獲得。』

並且因為顯密圓通集的問世流傳，使得原本一直不很顯赫的准提信仰在元明時期蔚然成風，並且自此長盛不衰以至於今。雖然准提法之流行是與世尊當初說此法的本懷相呼應，其實《顯密圓通成佛心要集》的出現也佔了非常重要的關係。
因為此書的問世使得準提法的傳播邁入新紀元，得以中國式密法的方式廣為流傳為人所接受。
在禪門日課中將準提咒列入為每日必持的十個咒中，過堂結齋也是誦準提咒，瑜伽放焰口，法師、上師第一手印即為準提手印。可見此咒之重要性。

另外，漢系文化受到儒家思想的影響，皆抱持治國平天下的胸懷，認為萬般皆下品，唯有讀書高，以政治作為濟人利世的選擇，而且士大夫在古代是較為人所敬重者。

對於此一根性准提獨部法也有提到：『若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂』正滿足了漢人的希求，所以也算是與漢族有緣的原因之一。

另外，明朝袁了凡居士持誦准提咒改運成功的相關文章，在民間也大量流通，也讓更多人廣為認識了准提咒的功德。
從這種種跡象來觀察，在在顯示了世尊當初在舍衛國祇樹給孤獨園垂記「准提陀羅尼」是為了憐憫末世惡業薄福眾生，五濁末法環境及人心的惡劣，容易造作惡業墮入惡道的眾生所說的滅罪得福成佛的殊勝法門。願有緣者能親近具德上師求法，善加如法修持，利益拯濟無量眾生。