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　　使徒時代以後，在西方基督教社會，無人比奧古斯丁更多教導下述專題：邪惡的難題、信心與理智的關係、教會、宣教與聖禮、神秘主義及其他問題。此處我們專注最重要的部分。

　　伯拉糾來自羅馬帝國的不列顛，四百年左右開始展現魅力，在羅馬貴族圈成為極受尊重的基督教教師與顧問。他倡導嚴厲的道德苦修主義，不容許以人性軟弱作為藉口。他認為神既要求人聖潔與完全，我們就必定行得出來，因為神的創造已經賦予我們完成任務的本性。雖然亞當將罪惡帶入世界，但不能傳遞給後代，除非經由模仿及社會習俗的影響。神創造的道德力不受亞當墮落的影響，我們應藉著悔改與受洗從過去罪惡中釋放出來，然後基督的教訓和榜樣之恩典，能使我們自由成就父神旨意直到完全。
　　這些教義是伯拉糾門徒，於四一○年逃避哥特族進佔羅馬時帶到非洲。奧古斯丁迅即提高警覺，在四一一年發表了廿年中第一篇反對伯拉糾的講道與著作。他的首先發難，迫使伯拉糾派在四三一年受到全體教會譴責。

　　奧古斯丁的回應首重原罪，因此主張嬰兒洗禮是必需的。伯拉糾派很難證明嬰兒不是從墮落的亞當，乃從更新的亞當誕生。奧古斯丁堅持原罪藉著亞當的肉體傳遞給世界各族，故人生而有罪和病，如同「在亞當裡」犯罪，（奧古斯丁採用一羅馬書五12節的錯誤翻譯，但藉希伯來書七10加以闡釋），亦即人性的敗壞和軟弱，使得人不能靠自己力量選擇善和神。
　
　　另外，奧古斯丁主教認為受洗不能除罪，「淫慾」在我們一生追求更新期間始終支配著我們。教會是罪人的醫院，不是完全人的團體。伯拉糾的教導，破壞了奧古斯丁在希坡天主教的牧會策略，奧氏主張教會應包含「各色各樣的人」。他長期反對多納徒派（Donatists）（在非洲最頑強地反對教會），奧氏認為教會在大審判之前，必然是麥子和稗子共處的園地。沒受洗的嬰孩若死了，就必下到地獄裡（雖是較寬容的陰間），人們對這點看法分歧，奧氏認為我們需要深層的原理，而不是靠父母變幻莫測的行為，和在危急關頭有無受洗的機會。

　　奧古斯丁常在羅馬書九至十一章的經文上掙扎，現在則利用它大力反對伯拉糾派，辯護神的恩典與揀選主權之深奧神學。

　　他最喜歡的經句是林前四7：「你有什麼不是領受的呢？」沒有神的預恩（prior grace），人連「起首的信心」都不可能，有了神的恩典，人的「意志才能預備好」（箴言八35，奧古斯丁版本）轉向神。恩典賜給受洗又蒙揀選的人，不是凡受洗的都是蒙揀選的。有些受洗的後來又墮落了，因為他們沒有承受蒙揀選者的「恆忍之恩」。「確定數目」的蒙揀選者（只有神知道），全是出於神白白的愛，沒被揀選的都要留在公義的曠野。您或許會抗議神任意而行，但「你是誰，竟敢向神強嘴呢？」（羅九20）。我們唯有敬畏地站立在難測的審判台前，注目祂豐盛的憐恤！（羅十一33）。

　　奧古斯丁系統闡述的「恩典教義」，加上少許限制條件後，同被天主教及更正教的神學家遵從。他不得不設法擺脫「神願意萬人得救」的肯定意涵（如提前二：四），但是他並未否定聖經完整的思想概要。自奧古斯丁以後，這些議題或正或反地為篤信聖經的基督徒所主張。如果我們全盤或部分反對奧古斯丁的教義，我們應先確定自己已全面衡量神在聖經中的教導。