面對日益競爭激烈的挑戰，世上所需求的知能是蘇格拉底式的，而不是孔子教。這樣認知對台灣年輕人尤具意義。因為他們缺乏分析能力。分析能力有助於自我學習，獨立思考，而不是只聽老師講議和讀教科書。
九月二十八日是孔子誕辰。這一天在台灣和其他受中國文化影響的地方都在祭孔，紀念這位所謂聖人。
雖然幾年前在台灣就已經廢除孔子誕辰為國定假日，可是在這天仍是政治人物，教育家和其他公眾人物聚集一起，在議論反映孔子著述論作的現代意義。
中國政府一直到最近幾年，都在殘暴壓制儒家教義，現在卻要花用100億美金預定二年內在全球各地建立孔子教專門學校。他們希望在全球各地推廣中國文化，扮演德國設立歌德學院推廣德國文化的同樣角色。
孔子教的重要教義之一是提倡尊崇政治及社會（家族）的領袖，以求政治及社會的安定。當今日中國年輕一代對共產教條漸漸喪失信仰之際，毫無疑問統治中國的共產黨，要以獨裁專制的社會制度，廣泛擁抱儒家教義。
如同一部名著書名所暗示的含義，尤其在中國，文化有其重大意義。當共產黨教條無法操控人民時，就歸入為孔子儒家固有文化。 這顯然的一步，幾乎如同誓言，無條件服從國家權力者。 黨部領袖自然成為膨脹擴大的家庭大家長。
在台灣聽到支持孔家復活的聲音是一件很困惑的事。尤其是民主化已有20年的今日台灣。
去年九月二十八日中國郵報有一篇題為"儒教將站起來檢驗時代"的社論。作者一再尊稱孔子是『至聖』是『教主』，並訴述對紀念孔子誕辰及其教義失去興趣，是今日台灣社會在政治、社會脫序混亂的主要原因之一，也致使幾年來災難不斷，又是台灣經濟衰退的主要原因。
同樣的歌頌讚詞今年一定會再度出現。
近年來台灣的主要問題的發生，作者可能指自2000年來， 如果島上人民熱心追隨孔子，就應該可以避免。
換言之，如果孔子教義是全台人民生活 指導原則的話， 今日台灣在政治和社會上所遭遇的亂流將大為減輕。
獨裁者真是臭味相投，他們都試圖設計一套他們認為理想的社會，而把異議人士以可憎之徒，危險份子，喪心病狂者對待。
很悲哀的例子，中國領導者的政治態度就是如此這般。
事實上，這樣更能維持社會安定，如果妻子對丈夫的強勢意志蓋頭，年輕人永遠聽從父親的勸言，公務人員盲目追隨其上司，學生唯老師是從。
從劃一性得到和諧，不動中得到和平，但是這種社會形態是現代人心中所響往的嗎？
台灣仍然在漸形民主化，其過程需要時間。放眼歐洲民主國家在20世紀的前半段，她們的民主制度在初次政治試練中失敗。
建立民主制度不只是法律和制度問題，還需要改變人的心態，要能夠尊重別人不同的政治理念。
在一個社會裏能隨時公開表達不同意見是常態，這種情況遠勝於一種不同意見需要長時間方才發展形成。
民主政治應該提供制度化機構，為抵制一套道德規範要強加於人民時，作為公開辯論之所。
在現實生活中，這種見解不是任何權力者都能做得到，而是在個別之間被發現。
相反地，儒家思想沒有這樣概念。
儒家教義的支持者似乎志在減少人性自然的複雜性，對任何情況試圖提出簡單解決方式。
他們認為人無法迴避危機，但是有賴社會高層，永遠教導他們走上快樂和具有知識之境地。
在一個不對稱的社會，強調學習和施教的成果，往往有利於強勢者一方（如父親、老師、老闆、官員)而不問他們的專業和道德水準。
這種觀念的蔓延致使整個社會無法發展一套保護措施抵擋強力威權者或自命聖人濫用權力。
這有助說明為什麼儒家社會包括台灣，寧可憑藉控制甚於信任。 一個"聖人"或是“領袖”是不可能失敗或犯任何錯誤。
這些"絕對正確，永不犯過"，終究一定會從被統治的人民中孤立。他們是天賦聖賢，是不能碰。檢驗他們的言行是不應該的。他們的身份地位一定要永遠確保。
大約在孔子過世時，蘇格拉底剛好出生，時間上的巧合代表兩大文明的教父，在人類歷史中前後相連。
孔子自語"四十而不惑"(為政第四節)"。“有子曰，其為人也，孝悌而好犯上，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌者，其為仁之本矣"。 (學而第二節)。
蘇格拉底他有不同的關切。
不同於孔子訂定行為標準規範教青年人遵守，蘇格拉底勸誘青年人發展自己的智慧和判斷力，來分析自己應用的字句和前後關聯的意義。
蘇格拉底從自己經驗中得知，所謂偉人所斷言的"真理"往往不是像他們自己所主張那樣"。
批判傳統價值和一般常規以及以懷疑態度，對待自命大師，是被希臘哲學家認為是學習過程中不可欠缺的智能工具。
根據蘇格拉底，知識的獲得不是被動強記教過的定律規則和日常生活上的應用，而是慎密思考過程的進行方法才是終極目標。
蘇格拉底相信成為一個知識廣博的學者不是只有收集資料，而是個人的學習過程。很顯然應用這樣方式所得的成果，往往有別於其他既成的。
只有無能、失格的教師，才會擔心被他們的學生們識破，他們的學識並不如他們自己所主張的那麼堅實。
優秀的教師卻激發為其卓越見解進行辯論。可是在台灣有不少教師看起來是怕他們的學生。
面對日益競爭的挑戰，世上所需求的智能是蘇格拉底式的，而不是孔子教那一套。
這樣認知對台灣年輕人尤其重要，因為他們缺乏分析能力分析能力，有助於自我學習，可以從老師講議和讀教科書中獨立思考判斷，這種事實很容易看出來。
從民主行為的實例中可以看到類似情形，蘇格拉底式的的傳統思考模式比孔子儒教更近於民主思想。
蘇格拉底式堅持威權者的行為和辯論原則一定要公開及受到其影響的大眾理性檢視。孔子主要顧慮的很顯然是保持社會地位和位階層次，最好的期待是由其從屬的俯首歸順而穫得。
我的印象中，台灣人民常常被無實質意義的空話所迷惑，而分辨不明。今天他們就是這樣來保衛孔子價值，以為沒有這些孔教道德支柱，深恐造成社會脫序陷入混亂。
一個人-特別是青年人-怎能發現過去的處方仍然有效，何況這些處方已無處可尋。
教育的美術基於提高年輕人的能力，在父母或保母不在場，能夠自己負責做出最好判斷和決定。而這種能力應該要不斷加強。
以這樣看法，要來慶祝教師節為國訂假日，實在沒有甚麼意義。
很顯然今日孔子追隨者對蘇格拉底式觀點少有關心。
這些少有關心低層"臣民"的需要和權利之輩，雖然僅只盡其職責，往往被認為是行善愛民。
政府仍然自以大家長的姿態賣力演出，執行職務往往被歌頌為勤政愛民。這種古董般的態度，無論如何都不是為了年輕人的將來著想。
這是另一個非孔子教徒所具有的態度，等著站起來接受時代考驗。
讓我們給孔子，他在2500年前的封建中國，毫無疑問有其地位，一個榮光之所 - 歷史博物館。
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