先有努力才有奴力
VS
先有權益才講利益
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聽著ましろ色シンフォニー 的OP與「境界線上のホライゾン」ED，寫下這篇文章。去年我沒有在部落格上慶祝跨年封關。因為這時危機意識超重的M某，無法將焦點移到其他地方.....也就是說，還不到歡慶的時候。
很遺憾，在一干球迷歡天喜地、滿懷欣喜說球季「終於要」開打....NBA大罷工何時結束的?
又一次媒體失職!他們口口聲聲「知的權利」呢?!
紐約跨年的時候可是在爆衝突呢! 仔細思考現在還一幅歌舞昇平的模樣
我的看法一定與球迷們不一樣：我是籃球的局外人，並沒有把心思投射進去這場遊戲。因此我看的不是一個職業技能，而是看到了誰再主宰這個遊戲、以及球員是要當棋子還是當個玩家。
再來，南台灣一項是較為右派、保守、缺乏批判精神的，所以這份小報更顯的可貴：
http://praxisinsouth.blogspot.com
這份刊物比媒體還早幾天披露出南台灣客運的事情。
原本在這份刊物創刊後回應祝賀之意，但blogspot不允許以本部落格的身分回應，因而作罷。
也不用在這篇文章在去回顧本事件的原因了吧!!
然而這種手段，卻是各行各業都一致的採用的....所以千萬不要以為與自己無關，在台灣這塊大鐵板之上你我均為殂上肉!!各行各業均呈現相同趨勢!!
而政府各部門也都一致表示：「公部門不便涉入」---引用自《行南》，這不就是標準的新自由主義思維嗎!
不過感覺上高雄人還是傾向企業家意識形態，看那精美的郭董造訪贏得多少群眾喝采歡迎....M某一再強調，只會要求政府是沒用的!!!
只要老百姓一再釋出支持企業一切所作所為的訊息，政府就不可能會弗逆選民而為。
讓我們再思考吧!郭台銘命令他底下所有員工放選舉假投馬，這會造成選情多大的失衡?
當然，這不代表血海企業養活了多少台灣人。還有好幾個大老闆也都表明挺馬，所以員工們為了要展現自己站對邊，先假設他們都會投給同一位候選人。
一向就已不管政治、專心工作的「模範」、「優良」的(異化)形象自居，搞不好還有人期盼著上面的會調查勞工們選了哪一黨。
在某些選民自我標榜絕不投票，藉口「每一黨都是詐騙」為由表現宿命論以為自己的高明之際，這些人可能變成決定勝敗的1%
可不是嗎.............................企業界養活的「小資」、「小中產」，剛好就是1%啊!!!
要多少選票，才能中和掉這1%呢?要去哪裡找來這多出來的1%呢?
這種干預雖然合法，卻深刻了完備了民主政治的遊戲規則。
不用仔細想，這種根本非民主價值比操弄民主價值更加惡劣!!後者至少還不敢逾越民主這個普世價值，而企業家已經在民主臉上打了一巴掌!!
除非我們可以很確信，員工們都很有主見，不會偉大的領袖一聲令下說選誰就選誰。不過，之前連續五六篇文章所討論、依照巨細靡遺觀察的文本可知，這份奴性實在無法讓人信任他們真的擁有主見...
在政見會中，很遺憾的神掌也宣示要迎合企業家.........所以我的選擇只剩下兩個：
選蔡或廢票。
反正只要矢口說聽不懂就贏了，是嗎?......老實說當總統真的需要好口才做為條件嗎?想想剛過世不久的前捷克總統哈維爾吧!他是文人，卻領導了反共產黨專政的革命。
雖然報章雜誌乃至網路社群都指出她是空心菜，更有專欄作家指陳她操弄仇恨、亂罵一通，然而本人一貫的立場就是台灣目前還沒資格說建設！
所以我最後只是在觀察她是否宣示與企業界開幹而已，要是最後她露出了繼續為企業界服務的跡象，那就是廢票。
談其他的都是轉移焦點，所有的問題：包括錢、包括治國理想、包括施政手段，全都指向要與企業界對幹....除此之外沒有第二條路。
至於政黨票，除了國民黨與民進黨，哪一黨都可以。
事到如今大家也都接受無薪假了、也把無薪假加入"理所當然"的母集合了，還提它幹麻?那是假議題。
裁員問題、失業問題才是真問題，簡單的說...如果政府不肯製造工作機會(比如說延續廣開大學，廣開國家考試之路)的話
還不趕快把失業津貼端出來，盡端些對企業有利的狂牛症牛肉出來做什麼!!!
前篇文章說過：台灣還有行行出狀元嗎?台灣職業愈來愈大一統，早就不是三百六十五行了。台灣的「態度」橫行...
有沒有人能統計一下，把台灣出版的書籍與英文書籍比較一下： 台灣書籍用了幾個「態度」，英文書籍用了幾個「Attitude」?!
而且我要請大家注意的，乃是無論國民黨還是民進黨，甚至在意識形態上也控制小黨、宰制著全台灣老百姓的思想----是誰?
答案是那群仍躲在幕後，說話份量還很大的政治牧師，基督教是適應的專家。牽涉到歷史的書籍資料，可建有人偷偷在給基督教營造正面形象。
牽涉歷史的書，最忌替基督教做過的是文過飾非；講教育、經濟、社會的書，最忌諱替企業家做宣傳、歌功、頌德！
重點不是政府準備要投資企業多少，而是政府到底對企業少收稅金少了多少!!!
打包票，如果不說是誰寫的而把尼采的文章給PO上網路，一定會有一堆如下回文：
「看不懂」、「沒重點」、「寫一大堆不知道寫啥」、「沒建設(性)」、「只會批評」................
最後還要把「態度」拿出來大書特書一番，好看起來好像是有結論的、有見地的。
予以為，因為時間與地點的不同，所以尼采所用的詞彙與今日我們熟知會有所差異。因為有些事情在他那時還沒有發生---尼采死於1900年。
現今有人繼續誤導對尼采的理解，而且很明顯是故意的---故意指說他攻擊「虛無主義」一事，卻不肯從他親手寫下的作品中去把握住他批判的虛無主義究竟為何?
有些尼采一再強調的，不理不睬；有些則是在一些符碼(比如說虛無主義)上刻意做文章。
這些符碼----在我讀了Niklas Leuhman的書後，警覺到他所謂的「分化」：
一個辭彙，可以在相互背反的狀況(語意)下使用...沒錯，就是這樣。
尼采在他的自傳(他很有先見之明，知道未來必有人扭曲他，所以說因此寫下了本書)第一次提到「奴役」是在：
「...以及對不宜嗜好的奴隸性。」第157頁，志文出版社。(尋求尼采自己寫的文本，而非後人的理解，卻不在中文中找到更新的版本)
我懷疑，尼采大量的使用查拉圖斯特拉這個名字....可是他卻不曾提到過拜火教(祆教)的教義?!
尼采在《反基督》、自傳中明明都提到了佛教，卻不曾提及是中國的佛教還是印度的佛教?一來，至少在這兩本書，它不曾提起中國；二來，若說是印度，尼采也未曾提起印度其他宗教或哲學。
各位難道不曾懷疑----將「戴奧尼索斯情態」替換成「濕婆情態」似乎更能符合他每字每句的描述嗎?
在此M某暫且不逐條的解釋為什麼我將戴奧尼索斯與濕婆連結起來，然而這問題是否有意義就在於尼采到底知不知道印度教濕婆派系：
如果尼采知道印度教，那很明顯他堅持戴奧尼索斯仍然高出於濕婆，能夠代表他所說的新人類特質；
如果尼采其實不曾看到有關濕婆的文獻，而且尼采幾乎不把佛陀當成是虛無主義的主張者，而是他所謂「攝生術」的主張者：
舉個引言吧，尼采自傳第43頁(為什麼我這樣智慧)：
「這個事實，那位最淵博的生理學家佛陀，可以說瞭解得最清楚。為了避免把它與基督教那樣最卑劣的東西相混，我們最好稱佛陀的「宗教」為攝生學，其效果是基於對憤恨的克服：......」
各位難道不覺得奇怪?「攝生學」，說到這個詞，難道不是應該與道教相連結嗎?....為何尼采說是佛教呢?
而且與前面一樣的疑問，尼采幾乎沒提到其他印度宗教(如果拜火教也勉強算在印度之內的話)。
據我所知，道教經典比如說《太乙金花》(新興宗教都將之稱為《金色花》)，至少要到榮格的時候才被看到。
佛洛伊德也從來沒提東方的思想對他有何影響，這點連最新出版的論文集《流放中的佛洛伊德：「精神分析及其變遷」》(中文：台灣精神分析學會，由五南出版)也沒有提及，只提及猶太教的部份。
總而言之，就與重讀與重新理解佛洛伊德的意圖一樣，或許有一個「重新理解尼采」的可能性：與法國的Laplanche等人對拉岡掀起的叛旗，與現在對於英國人史崔奇刻意誤導佛洛伊德思想的批判一樣。
比如說尼采對於「柔弱」的批評不遺餘力...然而各位是否會對於「德國人」會有「柔弱」的印象?
不會吧? 自從民國以來，德國在中國、日本的心目中就是「強」!
這柔弱，肯定不是日本的やさしい(Yasasi)....
尼采批判德國人「消化不良」....「容一切矛盾於一身，把「信仰」與科學...」(自傳，中文166頁)這不是指日本人嗎?
因為我不會日文(曾經想學)，也沒有懂正體中文的日本朋友，所以現況怎樣不確知。
然而在(已故)的法國人類學家李維-史陀(Lèvi-Strauss)指出：漂亮的融合所有矛盾，乃是日本的特性。
於《月的另一面...》(中文：行人)令印象深刻的解說，即使在美洲到埃及均有類似的神話，日本人所持有的整合情節能力仍然為人驚嘆。
所以尼采的話，在今天可嘗試用一些看來有些不同的詞來替換。比如說，他說： 「因為，一般說來，我早就覺得，高估善良和仁慈的價值是頹廢的結果，是柔弱的象徵......」
在當今台灣人說話的語境之中，便可以如此替換：
「因為，一般說來，我早就覺得，高估正面積極和好態度的價值是頹廢的結果，是奴性的象徵.....」
另一方面，尼采很明顯作出裁決的敘述，則不容基督教徒再搬弄顛倒是非！
舉例來說，尼采在自傳(志文的中文版)第184頁清楚的使用「人性的欠缺」、「盲動妄進」、「寄生者─教士」；第199頁，將反基督的名字確實的與戴奧尼索斯情態畫上等號。
他本人也對眾人只想要"理所當然"，而不肯對重要而應該特別提出的事情、給予特別的重視而感到悲嘆。
基督教，太可恥了。
基督教，與企業家所宣導的態度是一致的。
基督教，是與中國秦始皇以來的奴民思想共相呼應的牧羊思想是一致的，說它們是一體也不為過。無怪乎在100多年後，尼采所看到的予我今日所看到的，只是外表換了...而沉痾依舊。
M某最近正在讀畢來得(法國人Billeter所取的中文名字)的《駁于連》，中文：無境文化。于連(Jullien)也是法國人，在本書就與史崔奇一樣，擔任著誤解的角色。
改天我將再提本書。而在此我只想引用這本書所引用的《論自甘為奴》一書的準確見解：
「讓人民習慣服從和奴役，還讓他們位自己犧牲奉獻」(《駁于連》，第57頁所引)
雖然該作者的用意是要指出這種奴性(他沒這麼說，然而對中國人而言就是奴性)並非「中國思想」的本質，而是由於帝國所造成。
所以明明台灣已經民主，可是人民仍然認為「沒資格民主」、「民主就咧民主，民主又不能怎樣」，因為官員貪贓枉法就可以證明台灣不適合民主，因為企業界對台灣人的逼迫眼睛看不見所以企業界不必受到制裁。
乃至於抬出大絕：你抗議、罷工、在部落格上寫這些....就有辦法解決喔?→→所以，都不要管，好好適應。
把奴才態度給當作是在表現理性---相信尼采在世也會批評這種「理性主義」!!
所以于連可以名利雙收，也就是符合了法國學者與中國學者一致的想像。沒提出什麼新見解，反而誤導無數人，這就是畢來得說他一定要開砲的理由。
當今台灣言必稱「能力」、「實力」，這些"能指"所指涉的意義都是些不應該存在的東西，每每被抬轎成崇高的「競爭力」。
我從尼采批判德國的角度來看，只覺得這種「競爭力」愈多台灣則愈衰頹。
其實企業家哪管國家生死?他們與尼采說的基督教的教士好像啊!只是在全球化的幫助下，他們的Mobility比教士高多了。
請正視這個重要的一刻----而訴求就是這麼簡單，使得我無法容忍那些轉移問題的論調：他們全是要位企業家剃人骨、吸人血的食人妖行徑掩護、並為他們創造空間。
專注於如何僵化下一代奴化以資運用，進一步將台灣打造成新的阿茲海默症之國。
無論如何，在我心中已經無法在令自己信服。「學」本身竟然只是消磨生命並達到馴化的過程!!
每當繳納國民年金，我都會思考：
為什麼?既然都有「政府會破產」的大前提，觀察起來卻沒有個政府要破產的氣氛?像希臘、義大利、冰島那樣????
因為國人缺乏了「想像」(不是說想像力)。沒有一個政府破產時的圖像存在在腦海中，M某也不敢說我有---然而也因此我特別希望大家不要饒過元兇---企業家。
為何?老百姓還在用實質行動、支持企業界繼續壓榨政府太台機器，操爆它、讓政府繼續優惠它們?
但我要請大家注意的，如果政府是台榨油機，那我們這些人民就是那一袋準備被壓榨的芝麻!!!
可曾想過，再過四年才能在行使一次選舉權的我們，四年後會不會變成強盜?而四年後才能行使第一次選舉權的世代，他們的權益也被我們糊裡糊塗的浪費了呢?
我們不要再浪費精力與我們寶貴的注意力，去找證據證明哪些弊案是國民黨做的、哪些是民進黨做的。就如同阿含經的《箭喻經》所說：人都快死了，還有心情去管箭是誰射的嗎?
更重要的是政府哪個官員貪污，最後都會被發覺---證據不可能抹滅；然而影子企業貪污人民，卻是毫無痕跡(王永慶所藏起來的錢，連他兒子也找不到，這代表著什麼?)
無論誰做錯，都稍後再說....問題都出在那始終不被批判，披著民間的羊皮卻非人民非政府的存在---企業，一個造成人民異化與自己異化的存在。
但不要怕，出手制裁企業、讓企業失望、讓企業咆哮露出真面目，都不代表主張共產主義---別抹紅，因為我不訴求群體的力量，我的訴求是全老百姓個人都覺醒。
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