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2010-04-06 11:21:56| 人氣520| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

大觀義學碑記

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碑碣原文

程子曰：「治天下以正風俗，得賢才為本。」余謂非必天下也，即一都一邑亦然。風俗必本人心，人心關乎士習，賢才不可遽得，當培養而玉成之。然則化民成俗之原、興賢育才之道，莫要於建學立教。
淡水海外荒徼，入版圖最後。國初以前，廢為狉獉；開闢百十年，瘴雨蠻煙悉為含鼓嬉游之宇。然地富庶而人強悍，睚眥之怨逞刃相仇，連年累歲，亡身破家不休。其性耶？習耶？其不學不教之咎耶？
淡北距塹城學宮百餘里，惟艋舺有學海書院。而甄陶未廣，僻壤孤村之士既闉教澤；甚有漫分氣類，畢生裹足不登書堂者。民風之陋、士習之頹，職是故歟！
歲癸亥，余游寓於茲，思有以洗滌而振興之；商諸外兄弟，觀察林君維讓、維源首倡義貲，創學舍於板橋東北隅。月集諸生考課，余不才，忝司月旦；既砥礪其德業，亦柔和其心性，遠邇士人翕然向風。邇來民無競心，士有奮志，荼陋文風日振日上；而科名亦遂以踵起，則教學之明驗大效也。
夫湮鬱之開，在人不在地；轉移風氣，在士不在民。士為四民之首，一舉一動，關係民風。士習端則民生觀感興起，日趨於善；漓則鄉里效尤放縱，日鶩於爭。故為士者望彌隆，責亦彌重。諸生既誦法先聖，號稱「衣冠之士」，非徒株守章句、揣摩時尚，以弋取科名而已！所當納身禮讓之中，以變移鄉俗為己任，修於身而型於家；日與子弟、鄉人言，出入友助、和親康樂，共為堯舜之民。興仁興讓，且□國俗；中原禮義之邦、文物之地，何能以加茲？
余內渡十年，再游斯土，深幸士氣民情駸駸日盛。由是，薰陶振作，使游淡北者謂「斯之風俗人才冠絕海邦」，豈不懿哉！顧惟義學之設，鳩貲僅二千金，而土木營構已逾五千餘；所建祀田三十石及按歲考課膏火費用數百金，皆觀察君昆仲捐助勉成。恒產未謀，後恐難繼寸心，用是耿耿。而余以親舍白雲，未敢淹留客路，清風無從恢廣。觀察君昆仲好義性成，圖始必能圖終！或後之君子有與余同志者，不獨諸生之感，亦余所厚望也。
義學之前，大屯、觀音山對峙焉，故名「大觀」。為屋二，中祀文昌帝君，券諸生之文明；兼奉濂、洛、關、閩、五先生，示學術之標準。前為行禮出入之所，兩旁學舍十餘，前後有隙地可擴充，尚遲有待。余忝倡是謀，且兩登講席，敢不揣固陋而為之記。其捐貲姓名另書他石。
同治十有二年癸酉中春，溫陵莊正并書，監工楊早明。
 
碑碣說明
大觀義學創建於清同治十二年（西元一八七三年），泉人莊正倡建、漳人林維讓、維源兄弟（即林本源家族）倡捐。共成佳舉；義學之前，大屯山與觀音山對峙，故名「大觀」，頗具啟思拓野的內涵。本件碑記係莊正所撰并書，敘述該學創建沿革，文采豐美；又述士風端正，足以移風易俗，甚至化解漳泉分類、睚□相仇的惡習，立論精闢。碑文曾收錄於「北碑集成」。
 
 

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