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2013-09-19╱台灣立報╱第01版╱言論╱本報訊  
  窺天集：從富士康到大埔

 　　■蘇偉碩

　　被苗栗縣長劉政鴻趁機強拆的大埔張藥房屋主，18日被發現倒臥在水圳中。固然據稱張先生原本因遭受土地徵收，長期處於房子隨時會面臨強制拆除的威脅，導致罹患重度憂症。卻不能將此一悲劇歸於他的情緒疾病沒有妥善醫療。

　　猶如富士康曾經發生工人接連跳樓身亡事件，雖然該公司委託醫師團調查跳樓工人似有精神疾病之背景，也不能就論斷該自殺事件是疾病所致。

　　猶如1918年的全球流感流行，醫療史研究已經澄清，如果單只是病毒突變並不足以造成大流行。必須加上當時戰爭動員，使大量軍人聚居軍營，加上錯誤的把流感病人和一般傷兵集中治療，才使大流行具備條件。

　　同樣，單是憂鬱症不見就會致命，但如果加上被不公正不公平的對待，重度憂鬱症患者的自殺念頭就可能進一步進展到自殺的衝動，甚至進行危及生命的舉動。

　　當然，追究導致自殺的成因如果止於憂鬱症這一步，而沒有往前一步追溯其前因，以及環顧左右造成憂鬱症惡化的諸種因素，那只會錯怪了憂鬱症，形同新型的污名。

　　若再進一步探究，我人何以憂鬱？就客觀而言，是時勢不如意的挫折，就主觀而言，則是感到不公正和不公平。固然主觀的不公感未必符合社會總體的判斷標準，然而，這卻是研究問題的起點。究竟是哪樣的社會處境，讓張先生及富士康的工人們內心從一個努力討生活的態度轉而要毀棄作為其世界核心的自我？必然是其所處的外在社會投影於內心者，已是無可醫治的凶惡。非是破鏡毀鏡無可逃遁，方會起此殺意。

　　我們從死者心中反觀這個世界，要起的疑問是：到底是那般的凶惡會這樣取人性命於無形？我等是否也是這股凶惡之一，或者也將被這股凶惡所害？這就是死者以屍身為標誌，為眾生指出的險境所在。若說菩薩，恐怕這些人才該當是吧！

　　然而菩薩不同於救世主。救世主可以犧牲無罪之身而贖世人的罪，菩薩卻只能以身說法指出自救之道。

　　不管是富士康的剝削榨取人肉血汗，或是劉政鴻以公權力拆家毀屋。為的都是可以占取偏財，也就是不用支付相對代價的酬賞。也就佛家所稱的三毒之首──貪，貪財、貪權、貪多、貪大。

　　只要我們的社會繼續鼓勵人以貪成功，繼續鼓吹企業以貪發達。這些逼人走死路的慘劇就會不絕上演，成為我們這個社會的「定目劇」。我們及親友子孫，也就不論甘願與否，都有扮演主角的機會。

　　要想超出這殺人與被殺的世世輪迴，只靠行善與救濟皆不得斷根。只有以金剛智慧直參煩惱根源，斷滅世間劫濁，使世間無有貪行的條件，不再以成功美化貪心的醜惡。那時，這些率獸食人的野蠻世紀才會終結。這也正是我人此世出世修行的大因緣。

　　（醫師）