★這幾年看過的一些文獻記載，平埔族群（噶瑪蘭、道卡斯、巴宰、巴布薩、阿立昆、羅亞、西拉雅等）都曾有刺青（紋面或紋身）的文化。
「我的母親、祖先有紋面，子孫這輩以後就沒有了；父親這邊的親戚住在員林或崙雅，母親的親戚住田中內灣一帶，丈人的親戚住崁頂。」
許村松1943年生，1967年退伍，他說；「父親名許舜仁、光緒13年生，比母親大13歲，母親名陳尾、14年前76歲去世，生了四個兒子，非常不容易，根據傳述我家以前大都單傳。」（推算：陳尾約1915年出生，則許舜仁應1902年生，1902年為清光緒28年。）
「祖先原來姓竹，社地叫做大武郡社；有個祖先名竹三才，我們會知道是因為原來位在農會那個地方的墓地，遷移後留下的資料看到，另外家裡也留存四角石材社印、元帥公金身、地契等物才確認，本姓竹為什麼便成姓許，這我就不知道了。」
「安置竹姓祖先骨骸的事，公所登記在老三許林明，父親說公媽牌和墓碑上都有“皇清”兩個字，日治時期拾金然後安置在朝興埔。」
「鄉公所後面林瑞程、林瑞禎兄弟的家，保存一尊元帥公，以前每年就在那裡祭拜元帥公，兄弟倆的父親名林松，以前任職員林客運當司機，多年前去世了，國小對面、社斗路双豐行樓上麗惠美髮的麗惠，和兄弟倆是近親，對元帥公的事可能知道多一點。」
「我是知道元帥公有組織元帥公會，每年重陽節請人做戲、布袋戲熱鬧，社頭五個元帥公都回來相聚，五個元帥公：1許家（竹）、2林家（林瑞程、林麗惠）、3蕭家？、4薛家、5？後面三家我不確定。農會隔壁朱家是崙雅人，是不是元帥公會的一員我不知道。這些要問問麗惠的姊姊，看看是不是知道更多。」
「這附近的菜堂、教會來這裡年代都淺，都是民國六十年左右的事。」
09：48，麗惠髮廊林靖惠（1948年生）說：「公所後側、仁雅村社斗路一段287巷35號的房子是我伯公的，他已去世，目前應是他兒子林瑞楨、林瑞呈擁有，他們都在外地工作很少回來，也不容易聯絡，那裡拜一般稱為番王爺的神明，現在信眾也很少了。」
「小時後隨父母親長住水里，過年才會回來社頭拜王爺，基本上我對於社頭的事很陌生，兄弟姊妹當中，只有姐姐林靜慈（1944年生）應該知道多一點，他常和阿媽、阿娘住社頭，也參與拜王爺的事，她現在搬去台中水湳住，身體不太好，要找她問事情可以打電話，公所過去那條南北向的路頭有家洗衣店隔壁，可以問問一個六十幾歲的先生許村松。」
10：05，訪天門宮由天門宮幹事蕭輔堅（1947年生，書山祠裔，曾任警察）和天門宮東側土地祠義工林和仁（1938年生）接待並與之談話。
蕭輔堅和林和仁（1938年生）表示：「舊社原為番社地，舊社天門宮是光復後才蓋廟（老的天門宮在枋橋頭，新蓋的天門宮在崙雅村），天門宮服祀的主神是聖母媽祖，開基二媽從鹿港天后宮分香而來。」
蕭輔堅，說：「他的蕭屬於書山祠，社頭、田中這一帶，鐘、蕭、葉、沈、游、林照老規矩是不通婚的，都是自己人嘛！三元地理師林邑全根據《孔氏大通書便覽》說這六姓為六蘭堂。」
林和仁，說：「天門宮以前有武館陣和文陣，二、三十年前都已散陣，弄個八音、打個排子都困難，會的人不多、又湊不來；本地區廟祀屬清水巖寺歷史最優久，本村廣福村以土地公廟最老，蕭家有大公爺芳遠堂、下轄書山祠和斗山祠。」
「至於文陣館閣，「和樂軒」早已散館，器具傢俬還在，戲籠、彩旗都已缺損，人員也不足了，「和樂軒」屬軒派學的是福祿，拜西秦王爺，軒派比較傳統、園派採用較多新的調和曲，鼓介不大一樣；我師從父親林乞食，我25/6歲時以74歲去世（如今115歲，1890年生），林乞食師從蕭番，我只知蕭番的名號其他無所知。
另外過去社頭這裡的布袋戲也不錯，蕭燦興（在世約八十餘歲）的「新和樂」盛極一時，溪湖鎮那裡的「小樂六」和「錦樂天」都源於「新和樂」。」
「西秦王爺並沒有雕刻金身只用牌子書寫的排位服祀在家裡，子弟戲最後一場演出是在四十年前（約1964年），「和樂軒」的團址在堂主或廟內移轉，暗學仔（武館）設於廟前，戲籠用竹篾編成或用杉木釘製而成，館內傳述「」和樂軒由（炎仙）所創，（炎仙）至今約有140~150的年歲（以145歲計，約1859年代出生），林乞食12歲就會歕吹而且可以出陣演奏。」
「吹有很多種，2號用在子弟吹、3號布袋戲，八音吹用噯仔（南噯，要放後孔、拇指），噠仔我們沒用；吹用在排子、排場、接駕、奉送、出巡、用緊吹場、慢吹場等等。」
「八音吹一般的用譜大約是《百家春》《寄生草》《水底魚》《八句詩》《喜串》《串仔》（短短的），八音吹比起北管慢撩，只要是八音一定慢。」
「八音樂器有□1 噯仔或噠仔 □2 殼仔絃 □3 二絃或大管絃 □4 三絃或月琴 □5 品仔 □6 響盞（小鑼、京鑼） □7 小鈔 □8 銅鐘等八樣由八人操作，八音的主體是噯仔。」
「子弟後場分武邊：大鑼、大鈔、小鈔、胖鑼、響盞、撘鼓、通鼓、板、公母叩仔等等；文邊：2號吹、絃樂（殼仔絃（舊路）、吊規仔（新路）、月琴、三絃、二絃）等。布袋戲後場也大致如此但規模小、人數少，用3號吹（台北用2號吹）。」
「北管排有排子、吹場和過場三種，是吹場性質，只用2支大吹和通鼓、（大）鑼、（小）鈔，不用絃樂器；緊吹場（武將用）、慢吹場（文官用）。」
「八音陣、八音譜屬文，王爺或媽祖出巡、嫁娶作為轎前吹，甚至後來也用到喪事作為棺前吹。開放大陸觀光以後，曾去福建惠安參觀，真想不透神明出巡怎會用《哭皇天》這個喪事譜子。」
「娶親時，八音陣放在迎親陣頭前，回程則在新娘轎前；鬧廳則用子弟吹（排場）、包括扮仙（小八仙、不用口白），動用四人即可（2支大吹、一人兼通鼓和撘鼓、一人兼大鑼和小鈔）。」
「祭祖典禮奏大樂就是用大吹歕緊吹場、奏小樂就是用小吹（噯仔）歕緊吹場，鳴金及敲鑼，行祭時，起散樂、以殼仔絃為主奏，宴客用「酒吹」，出菜要奏樂、掃桌歕緊吹場加吹尾，使用2支大吹加上一把殼仔絃、大鑼、通鼓、撘鼓、小鈔、叩仔板等樂器，常用六字管演奏。」
「子弟吹以使用大工（大吹全按為“上”/ 不用殼仔弦）和士字（全按為“士”/ 新路 / 殼仔絃調“ㄨ士”）為主；八音的噯仔和2號吹音相同（殼仔絃調“合ㄨ”或“士工”）；南噯常用凡字管（全按為 “工”）以合對噠仔的五馬管（合ㄨ管）。」
「吹有七管，常用的有“上六”“ㄨ士” “合ㄨ” “士工”四管，“工乙”音色悲哀、「鐵結」（沉重），反管就是換管奏。」11： 53＃
結束與蕭輔堅和林和仁的談話，向著天門宮南邊街道拜訪蕭萬源，看看他收藏的手抄譜。
16：50，訪社頭鄉公所西側、仁雅村的許村松（1943年生）。
許村松：「我們住的這個地方，古早叫大武郡社，日本時代戶籍寫台中州員林郡社頭堡番社，現在住的地方我小時後有竹圍、是竹管厝房子，地名番社，只有幾戶人家住，北面、現在農會和社頭國小西側以前是墳場，日治時期撿骨移放朝興山上。」
「林瑞楨住家那塊地為神明用地，是公地、祭拜元帥公的地方，有組織元帥公會；元帥公有五尊，一尊鎮在元帥公會，另外四尊在別的地方，往年每逢九月初九祭拜時，都要返回番地元帥公會熱鬧。」
「元帥公會怎樣組織起來的我不清楚，其實我父親也不甚了解，也不知有沒有乩童或紅姨，主要是因為我三十歲左右（約1973年），元帥公會的財產給人吃掉了，還沒來得及深入參與元帥公會事務，元帥公會就散了。」
「番社這裡的姓氏不多、有的就很特別，有姓林的、我祖先姓竹子的竹，其他我記不起來，祖先有留下石材的社石，就是大武郡社的石印，不知傳了多少年，還有地契。」
「日本時代的戶籍謄本和石印與地契，研究上用得到的時候再來看看。」17：23＃
17：25，往東邊山上清水村訪陳金榜，仍不見他回來，17：35就走進鄰近的清水巖寺參觀，寺碑記寫著「雍正6年（1728年）蕭東生竹鹿供奉三寶佛香火------嘉慶24年（1819年）重修為清水岩寺，------」。
17：43，見陳金榜已返回，等待安置好他中風的太太，17：50，談話音樂。
