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之前我的學生曾經因為細故爭吵導致兩個好朋友反目，他們的共同好友要我去勸和，不過知道他們之間彼此互相傷害原委與過程的我，直接了當地跟他說：「這件事無解了！」

我學生問我：『老師，為什麼你不勸他們以德報怨呢？』

我忍不住笑了一下回答：「台灣的教育真的都把我們教錯了，你以德報怨，那請問你要用什麼報德呢？別人傷害你，你不但要原諒他還要對他好，那對你好的人，請問你要怎麼對他？」

小時候灌輸我們「以德報怨」的，就是國小課本裡蔣中正在二次世界大戰後放日本一馬，當時老師們都教我們這是儒家的美德，其實孔子當年根本不是這樣的主張，只怕是蔣先生自己斷章取義了。當年他讓日本無條件投降，導致現在日本連歷史都要抹滅掉侵略中國的這段過去，之後神州失守，蔣先生只能偏安台灣，這都是當年以德報怨的下場。

別人傷害我們，我們要怎麼報怨？古人大約有三種說法，即以怨報怨，以德報怨，以直報怨。

「以怨報怨」就是以怨恨來回報怨恨，亦即世俗所謂「以牙還牙，以眼還眼」。但是人們都知道，冤冤相報何時了？仇怨並不會因報復而減少，反而越積越深，害己害人，後患無窮。

「以德報怨」也見於儒家經典。《論語·憲問》：“或曰：『以德報怨，何如？子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。』德，恩惠的意思。「以德報怨」的原義即是以恩惠回報怨恨。孔子反問：『何以報德？』實質上是對「以德報怨」的否定。

《論語.憲問》中我們看到，孔子不僅反對「以德報怨」，而且還明確提出「以直報怨」的觀點。所謂「直」，《說文》有解釋：『直，正見也。』

孔子所謂的「直」，是即是，非即非，有便有，無便無，這才稱得上「直」。這種「直」，作為一種人格標準，應該是以“實誠”為特徵的。

所以，請不要再誤解孔子了，他根本不贊成以德報怨！

若是被朋友無情的傷害了，請不要再想以德報怨這種鳥事了，傷害已經造成，是非曲直不由強言矯情，如果要把一切都推給誤會，人生哪來那麼多巧合？是即是，非即非，有便有，無便無，以直報怨才是孔子的主張。

『沒有一宗友情是地久天長的。人們在你的生活裏來去如流，有時，友情的過程是短暫的，有限的。作者：索菲亞．羅蘭』

『那個有過三個朋友而又先後失去的人，你不要做他第四個朋友。 作者：拉發特』

（小金老師註：要確定一個朋友值不值得交往，可以觀察他是如何和之前的好友翻臉，以及對待曾經是朋友之人的無情手段。）

『只要你告訴我，你交的是些什麼樣的人，我就能說出，你是什麼人。 作者：歌德』

圖片來源：好友大麥攝影集　故宮至善園

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