一、請敘述漢代舞蹈之發展特色。
這時期舞蹈活動頻繁，宮廷中的【樂府】大量網羅人才，廣泛蒐集戰國以來各地區發展的民間樂舞，加以改變後再製作成更為豪華精緻的作品。專業人才的培訓，對舞蹈技巧的提升、繼承和累積，及對節目的保留和發展，都有著極大的作用。表演藝術的水準大幅提高，很多著名的舞蹈和舞人流傳後世。
生產工具的進步，織花機能織出五彩繽紛的花紋和薄如蟬翼的布料，這種高度手工藝為舞蹈增添色彩。
二、宗教活動對中國古代舞蹈發展影響深遠，就你個人官碾，在哪個朝代較重？為何？
(略)
三、解釋名詞：
1.清商樂
清商樂，亦名清商曲，隋唐時簡稱清樂。 是三國、兩晉、南北朝興起並在當時音樂生活中佔居主導地位的一種音樂。 它是晉室南遷之後，舊有的相和歌和由南方民歌發展起來的“吳聲”、“西曲”相結合的產物，是相和歌的直接繼續和發展。
2.韓熙載夜宴圖
《韓熙載夜宴圖》，五代十國時南唐畫家顧閎中的作品，見於宋《宣和畫譜》，現存此本為宋摹本，元代湯垕《畫鑒》、清代孫承澤《庚子消夏記》、顧復《平生壯觀》、《石渠寶笈初編》等書皆著錄。清末流出宮外，曾為張大千所得。現藏於北京故宮博物院。
南唐後主李煜聽說韓熙載生活「荒縱」，派畫院待詔顧閎中到韓熙載家窺探，回來後憑「目識心記」畫作此幅反映韓熙載夜宴情況的長卷，真實地描繪鬱鬱不得志的韓熙載縱情聲色的神情。全畫分五段，段落之間，以屏風、帳篷等相隔：第一段「聽樂」，圖中人物有李嘉明、新科狀元郎粲、太常博士陳志雍、紫薇郎朱跣、善舞少女王屋山等；第二段「觀舞」，韓熙載親自擊鼓伴奏，王屋山翩翩起舞；第三段「歇息」，畫面由動轉入靜，有客披被而眠，韓熙載坐在榻上與侍女調情，有一侍女以琵琶遮面；第四段「清吹」，韓熙載右手持扇，正在欣賞樂隊吹奏笛簫；第五段「散宴」，人或攜妾離去，或依依不捨。
關於此畫有兩種說法：
一是南唐後主李煜希望任命韓熙載為宰相，韓熙載為了推託，故意生活奢靡，夜夜笙歌，李煜派畫家顧閎中和周文矩、高太衝等三人潛入韓宅繪製其夜宴畫卷，規勸之。
另說韓熙載乃北人而在南唐為官，與帝王貌合神離，為避是非猜忌，故意飲酒弄妾，長夜歡飲，使人放鬆對他的警惕，以圖自保。
據載，周文矩亦作《韓熙載夜宴圖》，元朝時兩者俱在，今僅存顧本。
另有唐寅摹本，現藏於重慶中國三峽博物館。
3.九歌
《九歌》是《楚辭》篇名。 原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。 《國殤》一篇，是悼念和頌讚為楚國而戰死將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷感。
4.潑寒胡戲
唐代，在西域樂舞大量傳入內地的同時，一種叫“潑寒胡戲”，又叫“潑胡氣寒”的西域風俗性歌舞遊樂活動也傳了進來。 這是源出於大秦國(東羅馬帝國)的習俗，後經絲綢之路傳到西域，又傳到內地。 這種活動類似於至今仍流行於傣族地區的潑水節。 不過“潑寒胡戲”是在十一月的寒冬季節進行。 屆時，旗幟飄揚，鼓聲震天，人們穿著胡服騎著駿馬，有的戴著獸面，有的裸露著身體，相互潑水嬉戲，奔馳追逐，喧噪喊叫，盡情歡樂，成群結隊跳著《渾脫》舞蹈，唱起《蘇莫遮》歌曲，真像是軍隊一樣的陣勢，簡直如戰爭一般的火爆，說是這樣能夠壓火去病。 從唐武則天當政末年興起，到中宗時，已大為盛行，一時間上上下下都熱衷於此。 唐玄宗即位之後，對這種比較粗放的外來風俗不大賞識，加之朝臣極力進諫，在開元元年(公元713年)十月中旬，玄宗頒了“禁斷”此俗的詔書。 這種在中原地區漸成蔓延之勢的群眾性潑水及歌舞遊樂活動，就逐漸絕跡了。
5.人舞譜
6.翹袖折腰舞
文章定位：
