Koujiの不合時宜的偏見 GREAT MIND─偉大的心靈

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在《達文西密碼》(Da Vinci Code)中，丹‧布朗(Dan Brown)藉著提賓的口提到了《聖經》在第一次「尼西亞大公會議」中確定了耶穌作為「神的兒子」的地位，並且「君士坦丁出資委託編出一部新的《聖經》，刪去了那些紀錄基督人性特徵的福音書，並將那些把基督捧為神一般的福音書給美化修飾。更早的福音書就被禁絕，收集起來燒掉。」（中文版，頁268，269）

 

其實這是丹‧布朗利用多數人不了解定本《聖經》形成的過程而故意誤導的。

 

在耶穌受難又復活之後，早期基督教社群其實面對著各種的複雜局面，不只是耶穌作為基督的人性與神性的爭論，還有像馬西昂(Marcion)這樣完全否認《舊約》上帝的極端，而各類的經書（不只有各類的福音書，還有許多使徒的行傳、書信……等等）的紛雜既是各不同派別信仰的依據，也是用來宣道的工具。這麼多紛雜多樣的情況也反映在《聖經》正典的形成過程中。

 

簡單來說，經書要成為正典，不但有其標準──使徒權威、聖靈默示、古老性、正統性、大公性、傳統的效用，而且是從第一世紀開始一直到宗教改革都不斷被確認的過程，這其中有相當多的討論、鑑別、見證，並不是如丹‧布朗所宣稱的那樣簡化。

 

另外，《聖經》正典化也與聖經鑑別學與聖經詮釋學息息相關，而更根本的是與救贖有關，因此並非僅僅只在於簡單地取捨而已。

 

丹‧布朗在《達文西密碼》中其實多藉助於「諾斯底派」(Gnostics)福音書，即使是「諾斯底派」（靈知派）也分為各種不同的派別，丹‧布朗僅是取較為聳動、易受人注意的幾篇來大作文章。例如像〈瑪麗亞福音書〉，在早期教父之中幾乎無人提及，反而像是〈埃及人福音書〉、〈彼得行傳〉、〈真理的福音〉甚至還曾被亞歷山大的克萊門(Clement of Alexandria)所引用。目前靈知派的文獻資料取得並不難，但因多數人不知道也較無興趣，因此也就有了讓人借題發揮的機會。

 

這本《聖經正典》首先就「正典」進行定義與論說，之後分別敘述《舊約》、《新約》形成正典的過程，這其中舉出各早期基督教父對經書的認定、排序、卷數的看法，最後則討論正典的標準、聖經鑑別學與聖經詮釋學的問題。書後並附有兩篇作者的演講稿，〈馬可的“祕傳”福音〉以及〈原初意義與完全意義〉，前者探討所謂〈馬可福音〉的擴充文本的真偽與祕傳意義，後者探討聖經解經學的詮釋學問題。