提婆達多是「逆增上緣知識」，他「助因修緣果圓滿」。
順的叫做「善知識」，逆的叫做「逆增上緣」，同樣成就因緣，讓修行成佛。這是增上緣的知識。
提婆達多，佛陀將他當作是，「助因修緣」，逆增上緣的知識，讓他能夠趕緊因圓果滿，這就是修行者的心態。
國王，就是為了普遍天下眾生，來求大法，他不為自己，也不貪五欲樂，為滿足六波羅密，所以他 就要修布施，願意付出，持戒、忍辱、精進、 禪定、智慧，他在這個仙人的周圍，來滿足六波羅密，因為這樣得到這妙法。「遂致得成佛」，就是在那一世，這樣得到滿足六波羅密，所以成佛了。
那位國王，就是釋迦牟尼佛。那位仙人，是今生此世的提婆達多。
佛陀感恩因為有提婆達多這位善知識，這是逆惡增上緣的知識，是提婆達多，也算是善知識。
善知識有三：一、外護 二、同行 三、教授
「外護」 護，就是來幫助我們，有的人在外面幫助我們，成就我們一切的心願，這就是「護助所須」。
「同行」同行，不只是外面遠遠地在保護，有志一同，大家互相鼓勵發心，這就是同行的善知識。
「教授」需要人教育，來訓誨我們，是對的，鼓勵我們；不對的，要教誨我們，所以我們能接受對錯。
釋迦牟尼佛，不就是這樣嗎？過去所說方便法，四十多年，一直到四十二年後，才開始說大乘一實法，那就是《妙法蓮華經》。
釋迦牟尼佛說提婆達多，他也是我的善知識，雖然每次給我的課題都是惡逆，就是要給我的功課做，這就是善知識。
佛陀就是提出了提婆達多處處障礙，開頭的因緣。生生世世的因緣是很多，但是佛陀就是要修行，絕對不會被他考倒，半途而廢，他還是感恩。釋迦佛就是時時感恩善知識。
因為有善知識，提婆達多，釋迦牟尼佛才有辦法，具足六波羅密，慈悲喜捨，這「十度」法，都這樣過來了，才能夠得到，「三十二相、八十種好」，莊嚴的形態，「紫磨金色」。
釋迦牟尼佛又具足十力。
如來之十力：
一、 知覺處非處智力 處者道理之義
二、知三世業報智力
三、知諸禪解脫三昧智力
四、知諸根勝劣智力。
五、知種種解智力
六、知種種界智力
七、知一切 至所道智力
八、知天眼無礙智力
九、知宿命無漏智力
十、知永斷習氣智力 永斷生死乃至漏盡力
四無所畏：
一、一切智無所畏
二、漏盡無所畏
三、說障道無所畏
四、說盡苦道
佛完全歸功於提婆達多，「天授」就是提婆達多，若沒有提婆達多，這樣將他磨過來，他沒辦法這麼快就完成，成等正覺，所以他感恩提婆達多。
未來提婆達多成佛的名，叫做「天王」。
示未來無量劫以後，提婆達多也會慢慢受教。
佛陀說法，說《法華經》時，提婆達多已經往生了，而且是墮在地獄中時，佛陀是為提婆達多授未來的記，有人起疑，問：「提婆達多造這麼多的業，已經墮落地獄去了，佛陀在說法，提婆達多還未出離地獄，同樣還在地獄中，為什麼佛陀怎麼會為他授記呢？」
阿難去到地獄，去問提婆達多：「你在這個地方，地獄中，你苦不苦？」提婆達多所回答的：「如受三禪之樂。只此一語」，只是這句話，「便是天王如來，何待授記」。光是他這種已經超越了，這種已經超越，在地獄中受苦，他不將它當作苦，他將它當作如在三禪天一樣。就是在受苦，他也歡喜，這超越了。
今授記者，要知提婆達多，今日之憎心，不異昔日之妙法。釋迦牟尼佛今日之怨家，是一直與佛在對立，到處都是誹謗，到處都是設法要害佛、迫佛，迫害佛。
「平等大慧」。釋迦牟尼佛稱為大慈悲，無怨無親、無憂無求，這就是釋迦牟尼佛他這樣修行的過程。所以，他為提婆達多授記，未來會成佛：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。世界名天道。」
提婆達多生生世世都是來與佛，釋迦牟尼佛作對。
釋迦佛和提婆達多，到底最最開始到底是什麼樣的恩怨，有這樣的提婆達多，向釋迦牟尼佛這樣，不斷恩恩怨怨。
釋迦佛出家去了，成佛了，但是，提婆達多看到佛成佛的莊嚴、智慧、說法，大家歡喜，天下人恭敬，他也好樂，就想要一起出家去，所以他和阿難，也是同樣離開王宮，同樣在僧團出家。也很勤精進，就是修行，但是他所要修的行，就是要找如何能顯達，能夠顯神通，能顯出了，他在人的面前能顯耀出來，這就是他要學的。
果然，以他的聰明，以他的知識，真的很快，在僧團中就顯耀起來了，因為他也是王親、王子之一，所以在僧團中是很活躍，所以他也和很多人，和他同心同黨，這樣交群結黨，在僧團有一段很長的時間。一直到因緣就是一念心起，覺得頻婆娑羅王這麼敬奉佛陀，這麼大的護法，他就向阿闍世太子獻殷勤。
阿闍世那時候為太子時，那就是本來就比較叛逆的心態，又看到提婆達多在僧團中，這麼的活躍，他又是在僧團中是很活潑。事事，提婆達多都懂得，去順阿闍世的意，所以兩人就結交，成為像是朋友一樣，很好，形影不離。就這樣開始，慢慢唆使阿闍世，就慢慢地告訴他：「你若勢力能大起來，我在僧團裡也很多人在跟我，你若能夠將來成為國王，我將來成為佛，我來領導僧眾、領導佛教，佛教，以我為領袖，你成為國王，來建立一個國和教，一個理想的國度。」
提婆達多開始得到阿闍世的供養，他開始，他就領導，從僧團裡就開始分離僧團，也有五百人願隨著提婆達多，去建立新的僧團，就這樣在外面，就去炫耀他要比佛還要權勢大。
其實佛陀是以德服人，提婆達多，是要炫耀他的神通的力量，去迷惑、去動亂人心，脫離了軌道。
他就開始，開始設法要如何來傷害佛。佛一次從山下經過，提婆達多他就是起了惡心，推石頭要去壓死佛，幸好這顆石頭，在空中就這樣破碎了。因為石頭在山上要滾下來，碰碰撞撞，石頭就破碎了，大顆的碎掉了，小顆的就打到佛、壓到佛的腳趾頭，出血了，這就是「出佛身血」。
有一位蓮華色比丘尼，就知道這件事，就來向提婆達多討公道，向提婆達多說：「你很沒有道理，你很忤逆啊！沒想到釋迦牟尼佛，是我們的師父、我們的世尊，你竟然敢從山上，推大石頭下來要壓死佛，你很沒道理！」用很兇惡去罵他，提婆達多生氣了，就一拳打死了蓮華色比丘尼。
蓮華色比丘尼他也很有修行，也是已經是得果的羅漢，所以就是，提婆達多那個罪，等於「殺阿羅漢」。
分離僧團，出佛身血，殺阿羅漢，這叫做三逆罪。
調達雖然是往生，在地獄中，卻是佛陀為提婆達多授記。這顯出了，釋迦牟尼佛慈悲平等觀。
《法華經》，<提婆達多品>，就是要讓大教知道，佛法，大乘佛法，我要學佛這樣的心胸，要懂得善解，懂得包容，心能寬，心包太虛，量周沙界，都能包容。
修行者的起心動念，與一般人的起心動念是不一樣凡夫心，無不都是色、聲、香、味、觸，在六根隨境起念；若是修行者時時顧好我們的心，對著外面的境界，要好好起啟智，智用智慧的觀念，來緣這個景觀。
修行者，用心去體會，這就是法界眾生的聲音。
學佛，從很微小有形相，日常生活人與人之間相處，開口動舌，舉手動足中，都要入微，一直到了一大事因緣，都不能輕視。
為什麼提婆達多，會受那麼大的記？因為他的因緣很特殊，生生世世都跟著釋迦佛，所以釋迦佛生生世世的法，互相師資，有時候他向他求法，有時候他向他學法。
但是提婆達多不論是傳法、學法，無不都是會對釋迦佛，都是有這樣違逆，都有違背，每一次都是這樣，但是法已經深入在八識田中。
﹝四智﹞一、道慧，二、道種慧，三、一切智，四、一切種智。
提婆達多這麼惡，曾經過了「破和合僧」，又經過了「殺阿羅漢」，尤其是又再次用心，要來殺害佛陀，也曾用石頭從山上推落，佛的腳被打傷了，出血了，叫做「出佛身血」。
過去已經犯三大逆罪了，還不反省，最後又是用這麼毒，的方法，手指的指甲這樣塗著極毒的藥，表達要來懺悔，能夠接近佛，用毒藥要來毒死佛，怎麼知道還沒到那裡之前，忽然間地裂開了，提婆達多到那個地方，土地這樣裂開，人陷入地底下去，地底下出火，活活地埋入地低深處去，就往生了。
佛陀在講經《法華經》時，在這當中還為他授記。
提婆達多要墮落地獄一大劫，但是未來成佛，能夠那麼長久的時間，又能度那麼多人，入滅之後，正法又是那麼長久的時間。這就是因緣不可思議，因為他聽法也是很長久的時間，時時與佛同世，這都是有過因緣。但是，修行歸修行，法聽進去，但是內德未修，他就會犯錯，犯錯造惡，他就會墮地獄。但是修來的行，就是了解法，那個了解法的記憶的種子，也沒有磨滅掉，沒有滅掉，還是同樣在真如本性中，一旦離開地獄，同樣又有因緣，一點即通，成佛就快了。所以成佛後，那個德就很大了。所以他所得的世界，他所得的壽命，他所得要化度的眾生，就能接受法，很輕易就能接受，這就是微妙的因緣種子。
聽經就是要有信，要有信、願、行，聽經，若不能起信心，怎有辦法發願呢？若不發願，怎有辦法身體力行？所以我們聽經，很重要就是信。
<提婆達多品>這一品，真的要很特殊地用心，才有辦法悟出了，「大乘一實平等」。眾生、心、佛，都是平等，所以「生佛無怨親想」。
佛陀說這<提婆達多品>，就是要告訴大家要怨親平等，不要有記恨心，怨恨情仇都完全要去除。
提婆達多通徹經典，通徹經典的，因生生世世與佛同世，雖然他不受佛教，但是他是聽佛的理，聽釋迦牟尼佛的教理，只是他的心、習氣，反叛佛，所以有那一分，那種貪、瞋、癡，這種習氣還未除。所以與佛，就常常都是這樣在違背，反叛佛，這是生生世世。
所以說，學問很高的人，犯罪也不少！
釋迦牟尼佛，幫助提婆達多，未來能成道，他雖然現在墮落地獄了，但是，他有盡期，將來要幫助他成佛的，也是釋迦佛。
提婆達多雖然是這麼惡，卻也是受釋迦牟尼佛為他授記，授記的原因，就是在過去生的過去生，釋迦佛前生，那個身為國王的時代，那位仙人傳《妙法華經》，這樣的因緣，所以得到現在，雖然提婆達多，這麼地違背佛陀的教育，還是得到佛陀的授記。
這一品裡面很重要，要知道，真如本性人人本具，善惡不分，裡面就是有真如本性。
龍女是龍王的女兒，受文殊菩薩感化，能來到法會上聽法。（2022.03.28 夜）
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