從〈序品〉一直，〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉，這樣一路下來，已經看到智慧第一舍利弗，也開始領悟佛陀的智慧，甚深、甚深，微妙甚深，也體會了人人皆有，與佛同等智慧，相信了，佛陀為他授記了。
「大錯易改，小錯難除」。大的錯誤，懂得改過，但是那個微小的習氣，實在要改是很難。所以叫做塵沙煩惱，也叫做塵沙惑，惑，就是不能理解。
無意間，一個念頭，剎那間浮現出來，開口動舌等等，又是惹來了煩惱。
佛陀的智慧甚深，了解眾生，眾生之機不同，有的人了解，有的人還不了解，有的人，了解大的道理，卻是微細的煩惱、無明、惑，還無法斷。
佛陀的慈悲，希望人人平等，都能夠聽，人人都能夠成佛，了解成佛的道理。
所以要「三根各潤，一雨均霑」，希望如雨，一雨三根普霑。
一陣雨下來，大樹能得到，小樹也能得到，幼苗的樹也能得到，即使花花草草都一樣，各隨它們自己的根機，來接受水分，全都能夠受潤雨水，能夠受潤。這是佛陀的用心。以〈藥草喻品〉，要再次讓大家更清楚。
〈信解品〉，已經要我們要相信人人本具佛性，相信人人本具法的寶藏，既然有法的寶藏，本具佛性，人人有智慧，〈藥草喻品〉更要進一步了解，天地萬物互生互存，一切大地供應給人類，人類要如何疼惜大地。
十法界，十法界是四聖六凡。「六凡」就是六道的眾生，「四聖」是聲聞、辟支佛、菩薩、佛，這樣稱為「十界」。
「六凡」充滿了煩惱、惡濁、無明，都是需要法來滋潤，來洗滌無明煩惱。所以，佛陀的大慈，不斷不斷將法要普被法界，所有眾生都能得到。
「如彼大雲」，這就是表示，雨水開始累積了，雲層若厚，就是雨將要下的時候。雨若降下來，土地上「草木叢林」，不論是大地，平地上的草，或者是樹，或者是高山的叢林，所有大地上就「隨分受潤」。
小草，就得到大地水分而成長；大樹、小樹，吸收到雨水，已經慢慢從葉、枝、樹幹，一直慢慢吸收到根而入土，土裡的水分滋養樹木等等。
〈藥草喻品〉佛陀要普潤大家的心地，就如雲雨一樣，能夠滋潤大地。「顯大聖平等之慈」，就如「天地之無私」，佛陀的心與天體合一，就如天地一樣，無私的心。
「藥草」是所生所潤，它是大地所生、是天雨所潤。所以用「藥草」來取名。
人若有病，就是需要有藥，所以「藥草用強」，它很被需要，所以也譬喻「有漏善能除惡」。
有漏的善，就是一般的善，十善、五戒，這是在保護我們的生命，解除我們生命中感覺的病苦；雖然這是善，但是是有漏，還不是到真實無漏法。
「無漏善」最重要，就是要有法來成長慧命。「有漏善」是滋潤我們的生命，但是「無漏善」是滋養慧命，那就是佛法，用這樣的方式，開始來譬喻。
「四子」就是須菩提等，他們這四位，是因為「火宅譬喻」，長者看到兒子在裡面沉迷不悟，長者設種種譬喻，來誘引兒子出來，這就是在〈譬喻品〉深深體悟，去體會了佛的心，所以，這「深契聖心」。讚歎，歡喜，這是適合他們根機的法。
敘述其得解，以譬喻窮子，這樣才開始引述貧窮子，明明就有法在他的身邊，但是他無法體悟到。
現在已經體悟了，佛陀開始，以「藥草」來譬喻，表示不是只有你們體悟就好了，需要在世界人人都要體悟，人人都要了解佛法，是對人類很重要的一條道路，所以希望人人能了解。
人人對佛法，普遍都能清楚了解，不是只在印度的範圍而已，希望讓全世界，不是只有幾個人，希望普遍的人，所以「皆悉滋榮，如雨普潤，無不受益」，如雨普潤大地，草木都能受到利益。（詳見【靜思妙蓮華】《藥草喻品第五》藥草喻）
佛陀要教入人群去，一方面造福，宣導佛陀的教理，將佛陀清淨無染、菩提大覺這顆種子，播種在人的心田裡，還要自己要身體力行，人群中的濁氣，不要受它污染。這就是要修持戒定慧，而且要勤行道，要很殷勤，一點都不能懈怠，這就是修行者要堅持。
這就是要表示佛陀知道，大家還未很透徹，還未很理解，所以他又再重申，重申實法的意思，再廣化眾生。
佛三身：法身、報身、應身。
法身，乃至妙覺，理聚方圓，是名法身。
他的法，不論是什麼樣的地方，法無處不在，無人不度，所以這就是佛陀所得到的妙覺。這都是從一切道理來聚集起來，這道理能隨應根機，隨方就圓，這叫做「法身」。
報身，終至妙覺，智聚方圓；由智契理，故云報身。
應身，終至妙覺，功德圓聚，能隨機應現，度諸眾生，故名應身。
佛四智：一、大圓鏡智，二、平等性智，三、妙觀察智，四、成所作智，如其次第與成就之佛心相應之智慧。
如來來人間為了說法度眾生，佛陀必定要具備「善說法、義、詞、樂說，四無礙智故；序事有條，序理按時，應機無礙；有宏觀，細思巧妙，法度無量眾。」
芸芸眾生，必定要用盡方法，來體會佛的教法，才在人群中能引導眾生，造福人群。
佛陀的真理、法，就是要信解。若不信不解，就要繞很長很廣，受盡這種凡夫境界的折磨。
佛陀所說的法，都沒有虛，完全都是實法。
佛為眾生說法，無論說虛、說實、說有、說無，均各隨宜顯示，無不自在，能轉法輪，不為法縛，故曰：法王。
佛陀不論是說什麼法，終歸還是希望人人，要體會真實理，第一義法。
佛陀應根機是「權」，但是暢佛的心懷，一實法是全部的道理，所以說「權實之外更無別法」。
佛陀的智慧於一切法，以一切方便來演說。應眾生根機，眾生能夠納受，我們的器量有多大，佛陀就要按照眾生根機大小，這樣設方便法來開導。這是佛陀的用心「於一切法，深明事理一切智慧」。
「一切法」有三種：一者有為法；二者無為法；第三就是不可說法。這三項就是統攝一切法。
有為法，就是我們看得到的，一切一切事物。
「無為法」就是在自然界，自然天地之間，天地的空間，雲、雨本來就是滋潤大地，大地成長萬物就要看氣候，四季當中循著季節、循著氣候、天氣。
人也是一樣，也是有幼年時、青年時、中年時、老年時，身體自然的境界，就是這樣生老病死，這也是生理自然，就是這樣。這些法是非常的微妙，其中所含藏的道理真如。
不可說法，很多很多的道理，不是凡夫，有辦法通盤都了解。所以「不可說法」，不是不能說，是說不完。
佛陀要說這麼多的法，佛陀的智慧，以方便來演說，設三乘法，應我們的根機。佛陀他就「以四無礙智，隨機宜說」，隨這個根機，這個可以說，說這樣的法，那個可以說，說這樣的道理，他就要看我們的根機來分別。
佛陀慈悲，殷殷善誘，用一切法，用一切智，用方便法來演說，為眾生，無不都是希望，眾生能夠體會一切智。
五乘：一、人乘，二、天乘，三、聲聞乘，四、緣覺乘，五、菩薩乘。
什麼叫做「五乘」呢？五乘，第一就是「人乘」。佛陀為人間在家的弟子，第一步他就要教他們，要守五戒，才能保持你的人身，不失人身。今生能聽法，來生能再做人，還是同樣能行善，同樣能聽聞佛法，能再修行。佛法，在人道才有佛法可修。
「天乘」，就是你們行十善法，將來生在天堂享受。但是天堂是無佛道可修。天堂，盡量地享受，一直到「五衰相現」，就是表示天福享盡了，同樣還是要再墮落，這就是「天乘」。
「人乘」守五戒；十善就是生天堂。若是「聲聞乘」，修「四諦法」，得阿羅漢，解脫，這是小乘。若是「緣覺乘」，那就是所修的，就是「十二因緣法」，修「十二因緣法」得辟支佛果。若是修「六度」，那就是「菩薩乘」。
正法的心能生，很深，扎得很深，正法，這叫做深心。
佛陀希望眾生，能夠行「六度行」，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
迦葉是佛世時，受佛陀很器重的一位弟子，因為他的心志堅定。迦葉尊者所修的行就是修苦行，所以迦葉尊者是「頭陀第一」。「頭陀第一」，「頭陀」就是修苦行，他常常都是避開富有的人家，去接近貧窮苦難人的地方。
有一天，在王舍城的鄉下裡，有一位老婆婆，老了，身上又是有病，非常貧困，居無定處。有一次，已經很沒有體力了，沒得吃，乞不到飯，她又是病了，倒在巷道裡，一間房子的後面。人家裡面在洗米，那個洗米水，裡面的傭人拿出來要倒掉，看到這位老婆婆，將洗米水就倒一些給她，在那個破碗，已經破掉一半的碗裡。
這位老婆婆想，洗米水也能止飢止渴。但是，這當中來了一位修行者，全身襤褸，但是很莊嚴。這位修行者是迦葉尊者。
迦葉尊者靠近，這位老婆婆的身邊，他就蹲下來，和這位老婆婆這樣說話。老婆婆就說：「我已經是窮成這樣，你也看到了，我連一件完整的衣服都沒有。我心生慚愧啊！我身無一物，我無法供養您。」
迦葉尊者他就這樣說：「你的心已經生慚愧心，這就是最莊嚴的一件衣服。你有心想要布施，這是你最富貴的。」
老婆婆就說：「我實在是沒有一件東西能供養，這碗是不乾淨的水，人家洗米的水。」迦葉尊者就說：「是啊，這碗洗米水是你所有的，所以我也能接受布施。」
這位老婆婆看到，迦葉尊者不是虛言，應該是很誠的實語，婆婆就很歡喜，將這洗米水倒給迦葉尊者。
迦葉用他的缽接過來，就這樣一口就喝下去。老婆婆看到迦葉尊者，喝下她所供養的這碗水，她歡喜，就這樣含笑而往生了。
這就是迦葉尊者度老婆婆，婆婆往生之後，就生到忉利天，成為一位很美的天女。
這位天女感恩迦葉尊者，所以有一次，迦葉尊者在墓地靜坐時，她就到那裡散花供養。
菩薩用心去想，佛陀如何教育眾生，如何讓他的弟子對眾生度眾生；度貧困的人，這更不容易。所以真正的報佛恩就是要入人群。
疼惜大地，人類平安；破壞大地、污染大空間，這是人類的禍患。
天地合一，供應給眾生是源源不斷的物質，讓眾生維持我們的生活，眾生應該要調和自己的心，讓心來善用天地萬物。
天地萬物，共合在大地之上，供應給人類，所以人類日日要感恩，天之五大覆蓋，地之能載。
眾生偏在智，卻欠缺了悲，沒有悲智雙行，這樣有時候人間也是不調和，太過於理智了，所以就會人情淡薄。
「密」有三種，有佛「身密」，有佛「語密」，有佛「意密」；有三密，那就是道理。
佛的身、口、意，是充分「密雲彌布」，充分都是道理，所以有「三密」：身密、語密、意密。
眾生因為「五陰」，「五陰熾盛苦」。「色」，擾動我們的心，我們的感受。形、色、受、想，行與識都不同，所以造就起來就是紛紛擾擾，濁氣很重的世界。
人生，「生、老、病、死」，時間，壽命苦短，但是這種無形的心理形態，不斷在造業累積，這也是病。
佛如大醫王，善治病，曉了藥性，善能應用者，為藥草治病。若能了解這些藥草，草的功能、性能，到底這個藥，對人的病有什麼應用呢？佛陀他要去了解，這些草木裡面的成分，它的藥物應用。
「善能應用者，為藥草治病」。「卉木叢林，及諸藥草」，卉木、叢林、藥草等等，這些都是能夠治病的，這就是要大醫王不只是知道病，還知道藥要如何應用。
「如善法治惡，無漏善治惡法義」。就是要用無漏的善法，那就是「戒、定、慧」。「戒、定、慧」，一切的善法很堅定，很充分、充足的道理，要如何能普及去治療惡法。
惡法，就要用無漏善來治療這種惡法。
盡量不要去接觸惡法要隔離惡法，專心向善的一條路走。用無漏善來治惡法，讓世間能平靜，祥和下來。所以要人人共同的心來接受法。（2022.02.08 夜）
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