「十二因緣」，起頭就是一念。
凡夫的一念無明生三細，
諸菩薩一念是「四弘誓願」度盡一切眾生。
現在的時、世，人間，都已經四大失調了。
千萬年來人欲念開「一念無明生三細」。就是很微細的心理生態，貪、瞋、癡延續，加上慢、疑，就是這樣成為「五毒」；五毒自然就造成了「五濁」。
毒，就是慢慢觀念灌輸進來，成為了意識的習氣，這種爭奪、貪欲，這變成是世間人正常的事情。
就是由這個一念間，貪、瞋、癡；有了貪、瞋、癡，自然人與人之間互相要爭奪，就有彼此懷疑；得到的，就驕傲不可一世。這就是現在人的病。
累世這個緣一直結，惡因、惡緣、惡果一直造成，因、緣、果、報，連環這樣一直跟過來。
佛陀覺悟在人間，能夠說法的時間是不到五十年。從眾生已經遠離這個道理，已經累生世了，很不容易才接受到法，才認識而已，佛陀就入滅了。
佛陀積極在覺他中，將佛法傳教給眾生。時間源遠流長，這起源二千多年了，這個一念純真慢慢受污染了，法在人間慢慢失真了。
造像、刻經，只是一個形象，經典只是一個文字。尤其是經過長時間流傳，法就變成了形象只是在事相的上面，因此這叫做「像法」。
經文經過二千年的流傳，這文字也會多少，差毫釐、失千里了，何況每一個人接觸到法，道理，有各人、各人的見解，不相同。
證嚴上人開示，大醫王治病方法，既深知病源發起，當作方法療治之。治病之法有多途，舉要言之防與治，用藥安治時世病。
過去佛陀所說的病，就是人體的病、大乾坤的病，這都有它的起源，隱藏這個病態。
「一切唯心造」過去、現在、未來的法，無不都是人所造作出來的，所以歸咎就是到人的心「一切唯心造」。
佛告訴大家：「我將要入滅了，法，大家未來要使用。」佛法在人間，你信絕對不可懷疑，懷疑這個法，對我們沒有用，絕對是有用，不可懷疑。
「疑則苦不能脫」，你若懷疑，藥你就用了不會好，病苦就無法脫離。
受法，我們接受了法，要深信勿疑，這樣法才能夠入心。
累世累生來，我們無不都是因、緣，自作自受，造作諸業因為「因」而「緣」，而去做種種的行動累積來。
在佛的時代，也有這樣的弟子。佛將入滅之時，阿難也提出來問：「有不對、不肯改過，這樣的修行者，要怎麼辦啊？」佛陀也是無奈啊！只好說：「大家慈悲，勸解他！而若不聽，包容他，或者是再沒有辦法，就默擯。」
這就是我們要自我警惕這樣的習氣，這樣的習氣不改是自害自己，這沒有其他的人可幫助。
明明知道，自己這樣的脾氣不對，這樣的習氣讓人很困擾。明明知道，告訴他又不接受，就像中毒，習氣已經中毒很深。
「醫子喻」中父親又是再做一次的遠行，留下藥，要出去之前交代：「我現在要遠行去了，你若有病了，藥一定要吃。這些藥放在這裡，你一定要吃。」
失心的人「自因緣作」自己這個自製造的因緣，造種種的行業。「多為不善不改己過」，就是這樣，這個習氣，不對，都一直不要改，這個習氣一直留，今生此世，同樣這麼固執。
佛說：「父作是念：此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療；如是好藥而不肯服。」
不失心的，服藥了，已經吃藥了；失心的人，就是那個毒中很深，在那個習氣很深之中，這樣執著的孩子，他就是這樣不肯吃。
父親若看到孩子這樣，想藥要如何做，才能合孩子的口味，他才願意吃？
當初佛陀他一心，一大事因緣要來救度眾生，但是眾生這樣迷了，沉迷了，法，不懂得好好接受，佛陀就要作很多種的方法，就是方便法，也就要很多方便。
佛陀對眾生，用種種方便法，希望大、中、小乘，都能夠應機接受教法，法，可以在他們的生命中，化為慧命。
醫生，他叮嚀這些孩子之後，就遠離了，遠離他的家鄉，就到遠地去，隨後開始叫人回來，告訴他的孩子：「父親死哦，死掉了。」正如同佛向眾生說：「我將要入滅了」。
希望人人若能夠照方法去好好修行。何況到了法華會的時候，已經是度入菩薩道走上了這條大菩提直道就對了，就是行菩薩道了。這是佛陀殷勤為我們教育，而我們就要好好受持。
所以「醫子喻」經文說，「作是教已，復至他國」。這父親對孩子這樣交代之後，他就到他國去。
佛的壽命是不間斷的，此滅、他生，他是不間斷的。在這個地方宣告大家，我已經將要入滅了，這個身體是入滅了，但是很快、不間斷，又在其他地方再顯，開始再出生，就是不間斷在人間。
「醫子喻」出自《法華經》第十六品《如來壽量品》。
經中譬喻一位良醫，善於配製藥方，治療眾生之病。這個良醫有很多子女。一次，因為有事到其他國家，他的孩子因為不慎飲用了父親配製的毒藥而中毒。不久，父親見到孩子如此苦惱，便按照藥方，以好醫藥，色相美味，搗篩和合，讓孩子服用。
經文中的醫生比喻如來，眾子比喻三乘人。
這三乘人信受權教不得正道，如來施設各種方便，讓他們服用大乘法藥，迅速除去他們的苦惱，不讓他們有各種禍患，所以，以醫生醫子作為比喻，救拔權教中的三乘進入一佛乘。（2021.10.25）
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