唐宋對於佛經的翻譯有「五不翻」的原則：
一、秘密故不翻，陀羅尼是。
二、多含故不翻，如「薄伽梵」含六義故。
三、此無故不翻，如閻浮樹。
四、順古故不翻，如「阿耨菩提」，實可翻之。但摩騰已來存梵音故。
五、生善故不翻，如「般若」尊重，智慧輕淺。令人生敬，是故不翻。
古時翻譯，並非僅識外國文字便可從事，必須對所譯經典的哲理了解甚深，於翻譯時，一邊翻譯原文，一邊對譯場中的助手們講解經文的奧旨。
加上唐宋的文藝，以今天非文言文年代的現在，一般人翻開佛經著實不易看懂，加上國語文的程度各有差異，對同一經文的理解各有不同。
高僧祖師大徳曾說：「修行在楞嚴，成佛在法華。」那其它的經典呢？佛經的產生有佛自説和弟子請法等，衍生出三藏十二部。加上各種「輔具」作用的學或論，諸《如大智度論》、《唯識學》、《三十七道品》…。
初學佛者能懂《法華經》？自有慈濟從卡帶時代，證嚴法師即開示《法華經》。末學印像中，其間變化很複雜，早年證嚴上人開示以閩南語為主，漸漸因弟子要求則改以國語開示，其中也有不少插曲…曾有教師聽法，上人提及「法語」這位教聯會教師竟大驚失色說，上人會講法文…，在某個聚會中，上人一一詢問與會弟子名姓，上人無心説了句，姓陳的比較卡最（閩南語。語閉當下竟然有人忍不住笑出，……
藥草品提及，如來大慈大悲有如天上雲雨，給與五眾不同的法，如澍潤施眾生，從《火宅喻》即引導三界眾生出離火宅。
昨晚曾與北部某師姊談及《法華經》一共幾車？結果，反被問及為何只有羊車、鹿車、牛車和大白牛車？沒有其它的車呢？
知道嗎？得到的答案是，羊車比喻聲聞，為什麼羊車比喻聲聞人呢？因為聲聞人，他根性比較遲鈍。聲聞經常跟隨佛陀，就跟羊一樣。羊大部分都有人在照顧、引導的，所以羊車就比喻聲聞法。鹿車比喻緣覺，因為鹿喜寂靜。鹿是不受管制的，它不喜歡被別人圈養，它喜歡自己跑來跑去，喜歡獨自一個人寂靜，就是比喻緣覺乘。牛車比喻菩薩，因為牛能夠堪負重任。菩薩的忍力，他能夠荷負眾生。
那《法華經》若是如此這般的深奧，慈濟宗門的弟子該如何是好？所謂人身難得明師難遇，慈濟弟子真的有福，人身今已得明師也在前引導，更有福的大家都能熟讀「靜思語」宛如《法華經》白話又簡明說解。當然這是末學個人的思考和見解。
末法時代五濁惡世不斷薰習的今天，每日「薰法香」來得及去濁返清改變已造成大小三災的三理四相嗎？
在浴室中發現了一瓶協力廠出品的「玉桂露」甚為吃驚的想，慈濟人竟然也出產皮膚保養品。
驚覺早年的「慈濟面霜」目前好似少有人使用了，早年「靜」字輩的師姑出門，誰不是抹上濃濃的「慈濟面霜」呢？同時「心想好意、口說好話、手做好事、腳走好路。」如是迴向三理四相，不正也佛法相映？
環保教育站中，常見有一群老菩薩聚在一塊做分類或折疊舊報紙，她們不道他人長短只見人人口中稱念佛名聖號，如此「心想好意、口說好話、手做好事，…」無一不是面露和善笑容，正如靜思語所言：「……、歡喜笑、健康做，……」遠離了惡因惡緣。也善就了三理四相。
證嚴上人說：「雨無差別，受有差別，喻教施無差別而機益有差別，均為各各眾生所不自知。」佛如雲雨澍潤草卉林木，「眾生所不自知」《法華經》真有這般難解嗎？
印順導師曾說要明白佛法不需研究佛學，研究佛學是做學問，《金剛經》說，說佛法即非佛法。慈濟講的是人間菩薩法，生活中吃喝拉撒挑柴運水無不是佛法，只要抹上濃濃的「慈濟面霜」「心想好意、口說好話、手做好事、腳走好路。」何愁不能修成正果？
什麼是修行？
高僧說，內銷外行。將自己不良的習氣，自內心銷除再行之於日常身行。
修行該如何修如何行？
上人說，做中學學中覺。
其實慈濟還有一帖被遺忘的「四神湯」當此「四神湯」與「慈濟面霜」同時內服外用時，《法華經》幾乎已是明白在心了。
佛陀用種種教法，「權教善戒」，用十善、五戒來教育眾生，希望人人在人間行善。
佛說，行善造福業，「靜思語」説：「行孝行善不能等。」
其實這都是做人的基本道理而已，需動用到三藏十二部嗎？
想想環保場中多少高齡甚至目不識丁的老菩薩，無不喝足了「四神湯」抹足了「慈濟面霜」年青一輩無不喊著「老菩薩」？
但是眾生自無始劫以來，在三界中不斷接受善與惡的薰習，本具的清淨如來本性早以蒙上厚厚的塵垢，不得不時時勤拂拭。開口動舌舉手動足，真的不能隨時「口說好話」和「心想好意」就因如此研讀《法華經》倒不如熟讀「靜思語」用心「行」了。
證嚴上人說：「行善，佛陀就說，造福業，得福果，生天堂。這是人人所祈求，人人都希望能求福得福，所以佛陀順眾生的根機，就說善法，十善法能生天堂，享受天福。而對一般人，就跟大家說，持五戒，做人要守倫理道德，在倫理中，要知道孝順父母、敬重師長，感眾生恩，為眾生付出與愛，這就是我們做人的道理。」
雖然靜思語說：「行孝行善不能等。」但這在兩前五百年前，佛陀就如開示弟子了，行孝行善是學佛的基本修行。
常說身在富貴修行難，正如佛説人有二十難，但若能及時行孝行善那修行有何難呢？修行，有心對治就不難。正如證嚴上人常說的，布施不是有錢的權利而是有心人的付出，從貧婆以破碗乞得的洗米水供養迦葉頭陀，再再說明了天下沒有窮到不能布施的人。堂上兩老正是上人常說的佛菩薩，所以説明身在靈山莫遠求。
「雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。」《法華經藥草喻品第五》
雖然，口說好話是修行的基本功夫，但口說耳聽卻是五根五蘊影響三理四相非常嚴重的一環。…………
媳婦急著出門，一時間口中叨叨嘮嘮著…
一旁病中體弱得婆婆說，目前防疫該處能去嗎？
急著出門的媳婦繼續嘮叨的答非所問……
多嘴的兒子多說了幾句，引來媳婦的忿怒多言…一場行善行孝不等，在瞬間牆崩樓塌，一切再一次證明佛說的，觸事無心難。
修行重在發心立願，除了依教奉行，以戒為師不斷累積善念，所謂「積功能為善行之德」，要不斷、不斷累積，不要讓它間斷了，不要當中有了雜念。…………
明朝曾出現出一個四字對聯，「色難？容易！」
話說明成祖朱隸閒來無事出了上聯，色難，要求當朝諸位大臣應對。
當時有位解縉稍加思索後即回明成祖，容易！
「容易？那就對上來呀！」「臣即對，容易！」看來似乎有人腦袋不保了……
解縉不慌不忙的說明，…「論語」中，子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
孔子對於子女所謂孝的要求，不只是停留在物質層面，更要從內心和精神層面來「孝順」。對待父母要真心實意，不能只做表面文章。給父母有吃有住就是孝了嗎？如果把對父母的不耐煩和厭棄整天寫在臉上……，證嚴上人說過，父母哪怕錦衣玉食，心中想必也難以成滋味，因為養寵物有時更勝於養父母呢。
所以說孝順最難在於「臉色」所以說，色難。
解縉的原意是，所謂孝道，就是儘量讓父母情緒輕鬆開心，不要去抱怨父母，更不嫌棄父母的年老衰弱，時刻注意自己的言辭表情，把容貌「易」換一下，真正做到的尊重和用心。
相較於保持和顏悅色的難，隨時隨意改變臉色多麼輕鬆啊。所以「容易」之下聯是對比襯託了「色難」的意義所在了。
慈濟十戒，第八戒孝順父母調和聲色。不正是「色難？容易！」？證嚴上人不時要弟子聲色柔和，慈濟也不時開設「蕙質蘭心」課程，期望志工抹勻「慈濟面霜」喝足「四神湯」，這可比「色難？容易！」容易多了。
所謂「靜思語」在末學個人的理解中，可區分成廣義與狹義兩類。
早年證嚴上人離家在東部自行落髮出家自號靜思，因此他苦修體行的智慧結晶語錄，經弟子整理即是靜思語錄。
上人修行的精舍名為「靜思精舍」各地聯絡處分會所在的講堂稱作「靜思堂」那以此廣義來說，上人開示的法不也就是「靜思語」？當然這是個人粗淺的想法罷了。
【靜思妙蓮華】品書會中的各章節中的上人手札不正靜思語的妙蓮華？
行入法華七喻說法 | 藥草喻 作詞者 莊士鋐導讀
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