我們研究問題看問題，要緊的是要把握到原則。就像談民主，或談道德的價值，再如何提綱挈領也有其核心價值；要討論政治問題，族群問題，也必然有其核心的問題所在。
如果只是在枝微末節的問題上討論，無論千言萬語的主張，不能直指核心，不是隔靴搔癢，就是認不清時機已到，徒然費時費力無補於實際的解決。老大人笑曰：牛鼻毋拎拎牛尾。
所謂要「認清時機」，在一黨專政的上一世紀，不能集會，不能示威，不能遊行等觸犯二條一（死刑）的叛亂行動，只能力爭百分之百的「言論自由」；不能談公投制憲，台灣獨立，而只能援引「住民自決」的聯合國宣言，這就是所謂的「撥洋蔥」理論，不流淚配方就是只能一次撥一層，不敢一次革命。
如何能像現在有些人上網胡說八道，言不及義；或是多數媒體羶腥色，灑狗血八卦的大標題，和口水亂飛，語不驚人死不休，一隻虱母可以謗到水牛大，連牛會哺（嚼）棉被e代誌都有人相信不疑，要求真相。
台灣國的先烈先賢用血肉之軀對抗私刑虐殺、跟蹤脅迫，私底下用口傳口，一對一的喚起知識人的良心，公開的則利用選舉的機會，喚醒多數受思想箝制，有苦無處訴的善良平民。可說一步一腳印，一鞭一苔痕才殺出一條血路，拼建出一條民主的長城，終於在百萬人牽手護台灣的人鍊長城首次看到具體的成果。
我們這一輩屬於被迫害的第二代，在當天那種血淚交織，含淚微笑的心情和感動，相信下一代有心的台灣子民，只要用心設想，透過網路傳送印證一般平民的經驗，多少必能體會和共鳴。
一定要善用網路資訊珍惜傳播的力量，提筆為文字字用心，以破除藍霧漫天，烏雲遮月的封建思想。這正是「千年暗室，一燈即明」的寫照。這是上一世紀中期的人所沒有的最重要的武器，作夢也想不到的顛覆傳統的力量，也是天賜台灣得來不易的良機啊。
而破除「權貴族群的優越感」正是這樣重要，是族群不平等的「核心問題」。所有受迫害者心中永遠的痛如不能自我解除，正是惡性循環的開始。客家朋友不肯正視那心中的傷痛所形成的自卑感，不自覺的用「受迫害意識」的眼鏡，來看福佬人為自由民主，為打破不公不義的「優越感」反對受歧視和不平等待遇所作的努力。
如果以為比例居於多數的福佬人只是爭權奪利，只在爭得「優越感」的地位，故而不時在民主的道路上迷失自我，總有少數人指責多數追求民主的人士有「大福佬沙文主義」。
這種心胸狹隘的受歧視的「憂患意識」形成的防衛心理和反感，事實是還不能打開心門，充分接納相互尊重的民主思維。而「受迫害意識」的妄想所形塑的「自卑感」，成了習慣性的自我矮化而不知。
例如：日據時代早期開始形成台灣人的觀念一九一四年同化會開始，台灣人即不斷要求與日本人相同的政治權利，中期一九三○年代開始創作「台語」歌曲，這是整個社會相沿成習，自然形成「台語」「台灣話」一詞的說法（或稱之「約定俗成」）。
近百年來決不是那一個福佬人「故意提倡」，自吹自擂「福佬話」才是「台灣話」。到蔣據時期才刻意打壓貶稱為「閩南話」強調來自中國閩南地方方言，甚至借用附尾學者偽稱「河洛話」，總之在矮化「台灣」成為地方土話，貶抑在地文化如布袋戲國語配音，避免與中國對等出現，影響中原華夏的正統地位。
而竟民主化以後的台灣新一代，有人誤以為引文說「台語」者，實意指「台灣國的國語」，以和通稱的「華語」（國語）對抗，甚至引發客家朋友，不能接受歷史真實而不能釋懷；也質疑說所謂「台灣話」是不是「台灣國使用的話」，或好意提示說這樣會讓人誤解刻意把「客家話」排除在外？
一些自稱獨派的朋友，如果還是一再片面的作選擇性的解釋，則不全然是對台灣人奮鬥史的無知，而是自欺欺人，或有心對淺顯易見的常識的曲解。無知也就算了，但不能像親中自私的族群，時常強不知以為知，想和從前的時代一樣，總是作一些「牛尾掩未滿牛尻川」蓋不住真相的事。
民主的原則，是少數服從多數，多數尊重少數的「公平對待」的原理，不是以多勝少，以強凌弱的叢林法則。確立受了「自認優越者」歧視的事實，是要指出蔣氏暴政自比仁義之師，自居中原華夏正統之繼承者，以征服者之姿君臨我母土台灣，掩飾腐敗的殘兵被唾棄之實，正是把這裡的台灣人「珍珠看做鳥鼠屎」，以野蠻土匪的手段對付文明達理的人格者和老實的讀冊人。再舉一例可證。
雷震曾指出：「大陸人對台灣人之抱有優越感，幾乎是普遍的心理，因而輕視台灣人，到處自以為是【了不得的、是征服者、是文明人、是上國人物】，儘管沒有明白表示，而下意識卻普遍的存著這類感覺，連一個台灣女子生出的小孩也不例外，連一個大陸人的三輪車夫也是看不起台灣人（註：指台灣女婿外省第二代）。誠然這是極不應該的，但存有這種心理，卻是極遍的事實。」（文出雷震獄中手稿）而使得許多具有自尊心的台灣人產生強烈的反感。如吳三連就曾推心置腹的告訴他。*****（見雷震日記 第一個十年）。
如果開始自認民主化的台灣人，不管先來後到或是在台第幾代，仍然不能面對這樣的心中的真實，坦然以對過去，破除心中的迷障，能自重而重人。不論談到民主也好，文化的多元也好，總是要互相尊重，公平對待，才有正直公義可言。
否則一到投票行使民主權力，還要遷親引戚鄉親同宗；口說發揚多元文化，卻還在「族群融合」，還說要以某家某地的文化為中心為根本，不能深思有中心就有外圍邊陲，有根本就有枝節？
請問原住民族群的有心人會作何感想？說到母語保存或推廣，馬上又援引為某朝某代古漢語四書五經的中原河洛方言之一自喜為「正統」優越性。而如果福老人以此自喜，則試問把客家族群和客語置於何地？有誰注意講福州話的福州人聲音在哪裡？粵語呢？
殊不知，這種種反射心理，深自反省以後，其實都是長期自尊心受損，自信心不足所產生的問題。在國民黨全面毒化洗腦教育的人民，遂成了虛擬中原上國正統文化的俘虜，連日、韓也不例外，以傳播其虛幻的價值來滿足自己生活，成就自我為能事如黃春明、、朱高正之輩，甘作華夏中原文化附庸而不能清醒。
另一方面有些自以為覺醒的福佬人，雖然脫離虛幻的中國，強調多元文化，台灣優先，仍然要高舉漢文化標杆為台灣文化的正統，無論自稱中心，稱出於源頭根本，如此滿足了自己的自尊心，卻落入上述傳承思想的巢臼，不免又形塑出一家別無分號的台灣正統，這或許是某些人批評獨派有「大福佬沙文主義」的根本原因之一。這又和外省人的優越感有多少不同？
各族群的優越感和自我認同並非好或不好，如能源於「公平對待，相互尊重」的自由平等基礎，自不存在撕裂族群的問題。票票等值，民主的價值方得以彰顯。美國人同樣常被覺得有優越感，為何還是接納移民的天堂？
只因他們的民主深化，確實重視個人的價值。無論誠實的選擇作台灣國人，或作中國人，甚至作美國人，在民主深化的社會就會予以相互尊重，因為民主根本不是好或不好的是非題，而是好或更好的選擇題。
