焦心、交心
台灣西部平原，任何一個地方，只要名稱當中有一個「社」字，就必然是平埔族群的部落，例如：大社、頭社、內社、頂社，或和部落相關的地方，例如：社頭、社口（地理位置和部落相鄰）。
當「外族」的腳踏進我們部落（niam a reten）的「時刻」開始，價值觀、作法和想法的差異，便已經開始解構部落了。許多地方名稱上還是保留「＊＊社」，但實質上；大部分都已經是「四分五裂」的屠宰場了！
強權指派的「通事」、「土官」（taukua kua就是取自「官」的音），代替了部落的頭目（taupungu），部落開始分裂！然後，「貨幣」奪走了部落的靈魂：「在祖先的土地上－分享、互助」。最後，「教育」（社學、蕃童教育所）奪走了尊嚴和思考方式！
「搬離開番社」、不承認自己是「熟番」，竟然也成了「部落－失樂園」的完結篇，助長了「漢人」（tapuru）遷入（佔據）「番社」的速度。「台灣史」稱為「先民篳路襤褸、披荊斬棘……」，「部落」完全解體，只有少數地方還留著「社」名！
過去的政權也曾經制訂過一些保障「熟番土地權」的法令，但終究「法」並不能限制「人的慾望」，「法令只會改變、提昇侵略者的手法」。而且，在台灣歷史上，「制訂有利弱勢者法令的官吏，都無法永康」，甚至會「無端失去生命」！
原住民是愛唱歌的民族，喜歡唱歌的原住民族是快樂的，但為什麼全世界快樂的原住民族都經歷著「失樂園」（如：美國的黑奴、我們的族人niam reten a saw搬到宜蘭、埔里、竹山、台東……）或「在自己的土地上為奴」（種族隔離、番界……＞經費補助、設立專屬的行政機構……）的「悲慘命運」？並顯著的成為經濟上的弱勢者？
為了瞭解自己的「家族史」，我陷入了複雜的「台灣族群關係」漩渦中，久久無法自處！「失去立足點」（我是漢人還是原住民？混血的有說話的空間？）、「無能為力」（台灣人都以「唐山過台灣」認識台灣，我偏偏要強調「大家都是原住民媽媽生的」），是我最難以克服的憂愁。
除非我們昧著良心說話，否則：「上帝應該幫助我們對抗埃及的法老」，「而不是坐在鴉片船上談救贖」。
「台灣原住民族學院促進會」只是短暫的「人的組織」，甚至是依附在「政府補助」的框架下「求生存」的民間團體。只有站在自己土地上的「部落教室工作者」，才是部落教室的靈魂人物，這樣的認知基礎，絕對不容許有一點點偏差。部落教室不能是「滿清的社學」，更不能是「日本的蕃童教育所」，他必須有一顆「部落的心情」（知道自己的處境）和「迎向陽光的眼」（祖靈的眼睛、民族的思維，看見競爭中的立足點並裝備自己族人……）。
我絕對不會背起各民族的「十字架」，因為我背不起。但是當我們都背負起自己民族的十字架，並攜手同行，我們將會得到信心，並開始高唱得勝的詩歌。
眉原豆、台灣新情
──作為2005部落教室詩篇
2004年底，「台灣原住民族學院促進會」和「台灣打里摺文化協會」，在「台灣省文化基金會」指導、資助下，舉辦了一場「台灣寶物追查團－霧社事件文物展」的活動。促進會的許多同工和賽德克的朋友們，努力了好久，找到了許多「文物」，並如期舉辦文物展。然而，展出中最震撼人心的，乃是「眉原豆」（sukei Bala）的故事。
「Sukei（一種豆）曾經拯救過現在的清流部落一命，1930年霧社泰雅族亞族賽德克族群（Se-ediq），因不堪日本暴政統治，就發動6個部落（Truwan、Mehebu、Suku、Gungu、Boarung、Drodux）抗日事件，很不幸被日本軍隊利用毒氣和龐大軍火炮把他們打敗。1931年5月6日這6個部落的餘生後裔遭日本政府強迫遷至現居地──川中島。
據Ba'la（眉原）部落黃武雄長老敘述，不是日本政府帶6個部落僅存的後裔（約兩百多人）下來，而是由Ba'la二位頭目（Yukeh Nawi、Temu Siy-at）親自召集部落居民到霧社接他們下來，經過長途跋涉，終於將他們安置在川中島（原為Ba'la部落傳統領域，日治時期被稱為「川中島社」，台灣光復後改為清流部落），遷下來首要面對民生問題，因為這些後裔剛從霧社下來，除了身上的衣物以外，幾乎沒有攜帶任何財產，於是Ba'la部落二位頭目看他們很可憐，就召集居民開會討論如何幫助正在面臨飢荒的餘生後裔。
討論結果，Ba'la部落發揮民族大愛，以一戶對一戶，或一戶對兩、三戶的方式，帶食物接濟他們，有什麼民生物品就給什麼，如Sehwy（芋頭）ngahi（地瓜）Pagay（米）…等，除此之外，還幫忙他們建造房屋。其中以Sukei（豆子）對當地居民有重大意義，因為Ba'la部落思考的是，一天到晚送東西過去也不是辦法，就帶著Sukei（豆子）的種子，教他們種植，之後培育出生命的果實。後來當地居民感念Ba'la部落的民族之愛，把這個豆子稱為Sukebhala（「眉原的豆子」之意），另外，每年12月27日霧社事件紀念日，都會邀請Ba'la部落耆老參加開幕式，表達由衷的謝意。
大家都知道霧社事件前因後果，但不知道霧社事件餘生後生活是什麼樣子，寫到後來我漸漸感覺到，清流（川中島）部落對於這6個部落的餘生後裔有重大的意義，因為這裡是他們重生的地方；也看到Ba'la部落熱愛民族情感，願意付出時間幫助清流部落脫胎換骨。更期望讓所有同胞都知道霧社事件不僅是「日本人」和「清流」部落的事，並且知道還有Ba'la部落在這個事件也扮演重要的角色。寫下這個故事，我希望讓下一代的人知道這「神奇小豆子」曾經延續現在清流部落的生命」（口述／黃武雄長老，文字整理／林振宇）。
這個故事，應該說是「發表這個故事的場景」，讓我驚覺「祖靈的眼睛」和部落工作者「向耆老謙卑學習的心靈」的意義。
振宇拿出「眉原豆」，並邀請黃武雄長老在文物展的現場「說故事」。他打破了我以往的認知；泰雅和我們Kax-abu一樣，被徵召殺Tektayah，雙方是敵對的。但是，振宇聽到了，並重視耆老的故事；是Bala的長者不願看到Tektayah被滅絕，主動出面邀請，Tek-tayah經歷二次霧社殘殺而倖存的族人，遷到泰雅Bala族人的土地上，並經過族人決議「一戶認養一戶……」。這個故事，比1999年921賑災更感人！而且讓所有聽眾都驚覺「原住民的勇氣和智慧」。
75年來，這樣偉大的故事竟然「不曾被宣揚」？！因為過去「紀念霧社事件」的主角，一直都是「外來者」，他們利用霧社事件「詮釋自己的政治立場」。在文物展當天，我還聽到Tek-tayah族人述說著：「因為Tektayah決議只殺日本人。故而，當Kaxabu帶領日本人進攻霧社，正經過人止關時，我們先讓Kaxabu人通過，才開始射箭、滾石頭……。」，令我汗顏！
振宇不是一個文史工作者，更不是歷史學者。但是，他絕對是一個值得驕傲的泰雅子弟；因為他「站在泰雅的價值和角度看事情」，他重視並謙卑學習「老人家的智慧和故事」，不愧是Yu-tas Meghah的孫子。
我相信每個部落都有「動人的故事」，我也希望這些故事，能譜寫「2005部落教室詩篇」，讓我們的部落教室，不是奠基在「補助經費」，而是建構在「原住民的靈魂」上。
今天的台灣社會，正開始學習「多族群和諧相處」的功課，真希望他們（我們）謙卑的來向原住民朋友們學習。更希望原住民基本法的通過，不是虛幌一招的「政治秀」，而能展現「建立新台灣秩序」的決心。「族群多元、國家一體」，當中的國家不能只是某一個族群、文化或強權，必須大家謙卑的相互接納、學習；「眉原豆」提供了「台灣新情」的教材。
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