是心誠則靈或藉相修心
釋昭慧
行天宮自26日起，不再設置香爐、供桌，信眾改用雙手合十參拜，毋須準備供品與燒香，自有宮方免費代辦供品，執事人改燒好香。這套祭祀改革，有其「情非得已」的兩大實務考量：一、大量供品回收，造成了物資的極度浪費。二、大量燃燒劣質線香，造成了嚴重空污，恐將影響職工與信眾的健康。
由於行天宮是宗教場域，承載著廟宇文化傳承與發揚的社會期許，於是它承受到「為環保而犧牲信仰」，「為世俗而踐踏神聖」的嚴重責難。
然而這兩套價值系統，本不必然形成對立，此中還有不同信仰間的論述差異。以佛門為例，「燃香」一事就具足「環保」與「健康」的雙重目的。原來在古印度熱帶地區，眾人群聚之處難免瀰漫濃烈的汗臭與體味，也易引蚊蚋，因此佛家常用各種香品來潔淨空氣、驅除蚊蚋。其形式並不拘泥在「燃燒」一途，人們會依根香、莖香、花香、果香的性質，而將它們製成燃香、末香、塗香或噴灑用的香水。無論是獨處還是共修，燃燒些許質地良好的沉香，能讓人心神斂攝，靈思悠遠；而許多末香與塗香，更是療病治疾的上味好藥。
已成民眾文化記憶
由於鬼道眾生喜嗅燃香的氣味，導致民間祭拜鬼神，不免用到大量線香。於是，燒香宛若「有形界與無形界接軌」的重要媒介，為製香、販香業者帶來了龐大的商機。而香之為物，還真建構了「冥陽兩利」的雙贏局面。
問題是，香料取得不易，價格不菲，線香的需求量一旦過大，豈能顧得了品質？這才形成了民間廟宇的兩難處境—為了取悅鬼神，不得不讓人們忍受著嗆鼻傷肺的健康風險。
然而，節慶時分的廟埕廣場，天公爐前善男信女仰天默祝的虔敬神情，與喧天鑼鼓、裊裊香煙相映成趣，這已成了民眾心靈深處難以抹滅的文化記憶、亙古鄉愁。因此他們在價值取捨間，寧願忍受劣香撲鼻，也不能承受「此情此景永不臨在」的失落感。
在對外安撫與說服信眾的過程中，行天宮採用了信仰論述—「心誠則靈」。問題是，要談「心誠則靈」，也得考慮芸芸眾生「藉相修心」的需求。例如：單是面對供品回收的困擾，就達成「不讓民眾祭拜供品」的決定，似乎還是為了滿足執事人「省心、省事」的念頭，所謂「心誠則靈」云云，恐怕只是遁辭而已。
更且倘若「心誠則靈」，則行天宮恐將落入「半套」論述而自我顛覆。試問：依此邏輯，供品既能撤，那麼泥塑木雕的關聖帝君，乃至平地拔起的行天宮殿堂，豈不是都可撤下、拔除了呢？
佛說：「凡所有相，皆是虛妄。」然而面對芸芸眾生的心理需求，佛門尚須建三寶殿，供奉聖像；僧家臨齋之際，還要諷誦「供養三寶」之偈讚。蓋何時、何人尚須藉相修心？何時、何人已可超越諸相？這要有契理、契機的中道智慧；而在廟宇殿堂之上，儀軌設計之中，執事人必須優先考量「藉相修心」者的需求。
尺寸拿捏應該慎思
因為真正「超越諸相」的人，不拘「有相」，也不拘「無相」，絕對不會視諸相如寇讎；反之， 「藉相修心」者則暫時無法「離相起修」。執事人基於廣慈博愛的宗教理念，對「藉相修心」的人，當然要多些體貼與照顧。
更何況行天宮執事人面對的，不是「超越諸相」的佛陀，而是奮不顧身以盡忠職守的關帝爺，其尺寸之拿捏，宜乎慎哉！
玄奘大學宗教學系教授兼社會科學院院長
http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/headline/20140827/36047085/
延伸
動物「祭」行曲
採訪/撰稿 錢志偉
攝影/剪輯 陳添寶
台南西港一家廟宇，近來一段白文鳥入神儀式的影片在網路流傳，白文鳥被塞進神像背後的小洞，進而悶死，殘忍畫面，引起社會一片撻伐…
台北城市大學通識中心副教授江燦騰說明，台灣民間各種神明的入神，其實是神像雕刻者的行業傳統和職業秘密。在木刻神像背後開洞，將昆蟲或小動物活體塞進內部，讓其死亡，可以讓神明顯得「威猛有神」。
活潑可愛的白文鳥被活塞入神，遭到輿論制止，另外每逢農曆7月20日，客家義民祭的「賽神豬」活動，也引發議論。
這項活動源於日據時代，因為要鼓勵養豬戶養出好豬，在祭神儀式中加入這個活動，農家也相信，能養出冠軍神豬供奉義民爺，是光宗耀祖的一件事，於是，把養豬當成是在侍奉雙親，讓牠吃好、穿好、睡好，照顧的無微不至，延續到現在卻變了調。
紀錄片導演林瑞珠耗時兩年，走訪近二十處神豬農場，希望呈現台灣特殊的「神豬文化」。她發現，飼主為求冠軍，以灌食器強灌餵食豬隻，另外為了避免消耗脂肪熱量，豬隻還會被限制行動，胖到正常體重的好幾倍，連站都站不起來，等到比賽當天，五花大綁來「祭神」，最後被割喉致死。
神豬比賽的初衷，是為了感恩祖先，現在卻遭質疑是虐養酷刑，動保團體一再檢舉，卻被主管機關農委會畜牧科打回票，認為神豬飼養戶這樣做，是懷著「虔誠敬意」，無法認定是惡意虐待。不過，環境法律人協會秘書長林仁惠拿出「大法官會議490號」解釋，「民間不能假借宗教民俗名義，進行動物虐養」，認為是農委會曲解法令，消極不作為。
傳統祭祀用動物來祭天祈福，透過「大小」、「重量」，甚至「金錢」形式來比賽誠意多寡，而宗教團體鼓勵信眾「購買」物種來「放生」，又是另外一例。
2014年1月25日，宗教團體在高雄旗津海灘，進行萬隻黑鯛魚放流，數萬隻黑鯛魚驚慌地被裝在水桶內，從信眾手中一直傳遞到海裡，他們相信透過放生，可以國泰民安、消災解厄。
就在放生同時，有學生團體在場外集結抗議，認為這種放生造就養殖與捕捉市場，而且沒考慮原始棲地狀況，放入不適合的物種，將導致生態危機。
中山大學生物科學系副教授顏聖紘也指出，魚類放流時，應該要注意水溫、水質，而且魚也在動保法規範裡「民眾不得對牠們有虐待騷擾，讓牠產生緊迫的行為」，他認為，宗教放生改變物種原來的天然分布，『「逆天」這件事，不正是佛教團體很不喜歡的概念嗎？』顏聖紘說。
把白文鳥塞入神像悶死，廟方出面致歉，允諾會有其他替代方案；過去曾舉辦神豬比賽的廟宇，現在也以「神豬撲滿」或「米粉神豬」，實踐心誠則靈；也有宗教團體贊助野生動物傷癒及野放計畫，將護生概念與保育相結合，顯示古禮信仰也有變通空間。而信徒們若對神明救苦救難、廣度眾生的精神 「真心崇敬」，是不是也應該屏棄或制止，虐待動物的行為 。
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