於幼；正大光明，檢於心；憂勤惕厲。教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；檢身心於平日，不可無憂勤惕厲功夫。
交遊要學友之長，讀書必在知而行。與朋友交遊，須將他好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。
勤以補拙，儉以濟貧貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。
話說平常卻穩當，為人本分常快活穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。
處事、讀書之道處事要代人作想，讀書須切己用功。
信是立身之本，恕乃接物之要。一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。
不因說話而殺身，勿為積財而喪命。人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身，人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。
嚴可平躁，敬以化邪教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
善謀生者，不必富其家；善處事者，不必利於己善謀生者，但令長幼內外，勤修恆業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利於己。
名利不可貪，學業在德行。名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關機巧；學業之美在德行，不僅文章。
古樸君子力輓江河，名節之士光爭日月。風俗日趨於奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力輓江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月。
心正則神明見，耐苦則安樂多。人心統耳目官骸，而於百體為君，必隨處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰：苦（兩眉為草眼橫鼻直而下承口乃苦字也），知終身無安逸之時。
人世滄桑，在人在天伍子胥報父兄之讎，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。
有才者如渾金璞玉，為學者如行雲流水。有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。
積善祛殃，積財遺禍積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。賢而多財，則損其志；愚昧而多財，則益其過。可知積財以遺子孫，其害無窮也。
教子嚴成德，勿以財累己每見待子弟嚴厲者，易至成德；姑息者，多有敗行。則父兄之教育所系也。又見有弟子聰穎者，忽入下流；庸愚者，較為上達，則父兄之培植所關也。人品之不高，總為一利字看不破；學業之不進，總為一懶字丟不開。德足以感人，而以有德當大權，其感尤速；財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。
讀書無論資性高低，立身不嫌家世貧賤。讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨仰望之人。
鄉願盡盜德，鄙夫不知德孔子何以惡鄉願，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗人心腸。
勿為私己打算精明，要培子孫樸實渾厚打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。
明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔。心能辨是非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。
明辨愚和假，識破奸惡人忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其內。
權勢之途如煙如雲，奸邪之輩謹神謹鬼權勢之途，雖至親亦作威福；豈知煙雲過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知鬼神有靈，不肯聽其顛倒。
不為富貴而動，時以忠孝為行自家富貴，不著意裡，人家富貴，不著眼裡，此是何等胸襟；古人忠孝，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。
己之不欲勿施於人，有過由改不失正道。王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；聖人不責人無過，帷多方誘之改過，庶人心可回也。
不論禍福而處事，平正精詳為立言。大丈夫處世，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。
不求空讀而要務實。求科名之心者，未必有琴書之樂；講性命之學者，不可無經濟之才。
