大乘開心顯性頓悟真宗論（節錄） 唐，大照普寂
李慧光居士問，大照普寂禪師答。（明真性之開顯）
居士問曰：佛法幽玄，凡人不惻，文字浩汗，意義難知，請問禪師法要，暫辭方便，直往直言，不棄俗流，幸無祕密。
大照禪師答：善哉！善哉！觀汝所問，菩薩根基，似欲純熟。吾長身四十有五，入道已來二十有餘，未曾有人問斯意義，汝有何事，復決何疑，直問直說，不假煩言。
問曰。夫欲入道者，當修何法？看何法？證何法？求何法？悟何法？得何法？而趣菩提。
答曰。一法不看，亦無有求；一法不證，亦無有後；一法不悟，亦無道可修，即是菩提。
問曰：弟子無始世來，流浪生死，與理相違，乍聞頓說，冥漠不知，神識昏昏，莫知所在，由若醉人，未能星悟。伏願下接群迷，賜垂少問。方便會真。（問曰：）云何真性？
答曰：不起心，常無相，清淨。
問曰：云何自性。
答曰：見聞覺知，四大，及一切法等各有自性。
問曰：自性從何而生？
答曰：從妄心生。
又問曰：云何離自性？
答曰：心不起，即離。
問曰：云何是道？云何是理？云何是心？
答曰：心是道，心是理，則是心，心外無理，理外無心。心能平等，名之為理;理照能明，名之為心；心理平等；名之佛心。得此理者，不見生死，凡聖無異；境智無二，理事俱融；染淨一如。如理真照。無非是道，自他俱離，一切行，一時行，亦無前後，亦無中間，縛解自在，稱之道。
問曰：云何順正理人？
答曰：心不起，常無相，是順。
問曰：云何順道？
答曰：直心不著一切，即順。
問曰：云何是妄？
答曰：不識自心是妄。
問曰：云何是顛倒？
答曰：若起種種境界是顛倒。
問曰：何者是自心？何者是妄心？
答曰：若行分別是妄心，不分別是自心。
問曰：分別心及不分別心，從何而生？
答：分別心從顛倒生；不分別心從正智生。
問曰：分別心及與不別心，俱從何生？
答曰：無我生處。
問曰：既無生處，云何稱有顛倒，稱有正智？
答：若不識自心，即行種種顛倒；若識自心，即是正智。
問曰：今言識與不識，俱從何而生？
答：若識從悟生；若不識從妄想生。
問曰：一切眾生總在妄想，為復亦在正智？
答曰：一切眾生無在正智，實無妄想。
問曰：我今現在妄想，云何稱有正智？
答曰：汝本來實無妄想，今稱妄想，即如人食莨蕩子（一有毒植物），於空中覓針，如此虛空實無有針。
問曰：本來既無妄，今一切行人斷何物？而求道乎？
答曰：不斷一物，亦無道可求。
問曰：既無道可求，無物可斷，云何世尊經文說斷妄想？
答曰：世尊實不遣斷妄想。若斷妄想者，即不離妄想，一切眾生，妄有所得，妄有所斷，妄見有妄想法。世尊隨眾生意說，假立妄想法。世尊實不說一字妄想法。譬如艮鑿對病說藥。若無有病，即不說藥。
問曰：既是世尊不說妄想法。其妄想何誰造作？
答曰：眾生自造作。正智即無。
問曰：云何不造正智，偏造作妄想？
答曰：不識正智，即有妄想，若識正智，即無妄想。
問曰：既有正智，即合有妄想；云何說稱無妄想？
答曰：眾生實無妄想，亦無正智，二俱不可得。
問曰：既二俱不可得，即合無有凡夫，亦無聖人。
答曰：亦有凡，亦有聖，汝自不識。
問曰：何者是凡？何者是聖？
答曰：汝若分別，即是凡夫。若也不分別，即是聖。
問曰：分別是凡，不分別是聖；如小嬰兒不分別，可是聖人乎？
答曰：作此見解，大是愚夫。准如嬰兒幼稚不識好惡，由如癡人，不識尊卑，豈得是不分別？須於真如理中，常行分別心，得無分別智。
問曰：作勿生即是不分別智？
答曰：汝且看處看，淨心看，心起處，即須覺知心。從本已來清淨。不被外緣所染。事須了了，見因緣性不可得，即知因緣亦空亦非空者。即是世間所有森羅萬像，君臣父母，仁義禮信，此即是世間法不壞。是故經云：「不壞世法而入涅槃。」，若壞世法，即是凡夫流浪生死。其世間因緣法，各各無主，假緣和合，體性皆空，畢境不可得。若見如是理者。即名見性是也。即於分別中，得無分別智，常行分別，而不分別。此是不壞世法。是故經云：「分別諸結相，入第一義而不動。」，是以能覺之者，即動而起寂也。
