凡是有接觸過佛學的朋友，應該都瞭解佛學的真理，乃是指佛教學說裡頭的「中觀不二」部份，有著所謂次第性的釋項論說。
那麼有關於我們這種所謂的「文學真理」，到底應該是指什麼？
近年來，我常忙於新文學廣泛發展等學術研究計劃之餘後時間，是這麼認認真真仔細在深入思索這種問題的真實性存在？
我個人深具認為：乃是指諸子百家大宗思想所融貫而出一種具有大文學思想的智慧；此時則可簡稱「文學智慧」。經由「文學智慧意識轉換」之後的思想，亦可稱之謂：文學思想(Literary thought)。
反觀之，它必須要匯集所有思想理論融合，而凝結出一種智慧精髓，進而轉換為一種思想融貫的「宏觀思想」。而這種思想則可稱之謂：大文學宏觀思想（Macroscopic thought of literature）的真理所在。
今日文學發展已走至多元化之狀態，任何一種相關哲學、道家以及宗教思想便可透過文字涵義來顯現它的生活教化基礎。這形同等於說理、勵志以及心靈啟發、學理認知等等，有著各類文理識度的辨明之趨。
因此，在新文學發展初期，我便大力提攜這一類有才之士納入旁系文學發展來做為新文學主體發展力量的從旁輔助佐導，藉由促使新文學發展的主流力量穩定。
實則，這一類文學之士的撰稿作品，其文學性價值以及文詣識度遠比傳統文學泛作文章還要來得深度、超脫；甚至於還能夠融貫於一種所謂：「文學真理顯現」。
我們必須要知道：文學的本質，乃是融於諸多學識與人文涵養所共體組合而成。基於它的「文學真理」乃是需要透過學術發現、研究、分析、探討以及論證之後，也才能夠得到這一種具有理論上共識認知的結果？
但不可否認的是：任何一種文學理論，也都會呈現一種短期效應現象所在。
或者說：藉由某一種文學理論來促使文學發展之效益性安然所在；並不能夠構成於一種宏久定義「文學真理」之訴求所在。
那麼，筆者請問諸位「文學真理」到底應該是指什麼？
我個人的解讀是：「知識力量所融貫合一的文學智慧」；亦可稱之謂「大文學宏觀智慧」。這正是處於當前有著多數文學群體，來做為共同體認的主要依據。
所謂「知識」的範圍很廣泛，亦有「正解知識」與「偏見知識」來劃分之。
問題是：沒有經由任何知識領域的評比、論證、歸納與融貫，那麼這個「智慧」又從何而來？
一旦有著正解知識的俱足，即會產生智慧力量的源始基礎；若是沒有知識力量來做為智慧的源始基礎，請問這扇「智慧之門」將要如何開啟或有發光之顯？
常言道：「活到老，學到老」亦正是對人類有如此能力的智慧顯說。
任何一位新時代文人，乃必須要有吸納知識與求知本能，之後再藉由寫讀方式來散發出一種「文學智慧」的光澤能量。
意指：一位新時代文人除了懂得知識能量與閱讀思考之外，並且還要透過文字寫讀過程中，而去取得這種所謂的智慧本能；而這一份本能力量則是來自個人寫讀思想的智慧啟發。
相形之下，文學之道，亦是如此。若是沒有正確俱足的思想與智慧，便無法產生一種具有多元宏觀的知識力量；一旦沒有知識力量來做為文學發展的廣義導引，即已缺乏生活與智慧的吸納根據。
當前有多數的寫作朋友閱讀網路文章之時，亦會讓人覺得有種虛實不定之感，那已經融入了這種所謂如虛如實的文字效應。此時，讀者朋友應要以虛體（指已被大量修辭過）文字表現，去取得它那有著文字思想所帶來的智慧之理，進而懂得醞釀個人的知識容量之後，而能夠繼以延伸展開個人的寫作能力；這種閱讀效應現象，亦正是所謂的閱讀思考轉換現象。
並不是原作者本身所撰寫完成的主題內容，讀者便一字不漏的完全入境；這時，應要能夠深入解讀文題內容的本意（或帶喻境）之後，進而瞭解原作者本身有著正確文字的訴求與表達。這正是身為一位新時代文學人，應要學習這種所謂「文字境」與「智慧心」的閱讀相應。
當然，筆者是以一位新時代文人立場以及長年薰陶在這一種具有大文學思想之下，藉由此思考與探索角度來解讀出這種有著更圓滿合理的據理說項。
我記得在2009年3月在台灣udn網路部落格網站，曾經有發表過一篇散文〈淺談從生活思考中找出自己智慧的延伸點〉裡頭有一段頗長內文，是這麼公開表述的：
『人們時常在某種場合談論著「智慧」的深度話題，卻未必能夠深入瞭解這兩個字的應用方式，無意中，也帶來一種生活層面與思考轉換的諸多涵義。
所謂這個這個「智」相，簡單地說；等於是屬於自己的思維融涵。而另一個「慧」相，也就形同於自己的慧根本性所在；兩個結合在一起，相對也就自然會形成於一種「智」與「慧」對等之下，有著組合相應的現象產生。
是的。每個人也都必然會擁有屬於自己「智慧」裡的獨特現象所在。
然，在屬於個人智慧思維的領域裡，它則是可以找到一種廣思性的無限延伸。
更直接地說：智慧就是等於是自己的思考、思索及思想等等邏輯之下，所擁有兼具著一種普遍性的思維想法，以及積極性思考能力的本能現象所在。
但要如何去尋找出自己的這個智慧本能呢？
其實方式並不難。基本上人類本身就有兼具著一種特殊性的思想本能蘊含，只要再加上後天性的學習與思想成長的積極訓練之下，相對也就會讓自己的智慧本能，更能夠去呈現出在自己的思維表現上面。
因為有些人的慧根啟發現象，的確是比較緩慢的。因此在他的思維反應上面，相對也就顯得比其他人緩遲；在這種情況與現象之下，自己所培養的思考磨練，便也兼具著一種很重要的延伸角色。
也許有些人天生的腦思考能力，本身就非常好。通常在想法與行為的契應上面，處處皆能夠去表現出一種本身所原有蘊含的聰明與才智。
但在這種情況之下，如果是運用在不好的生活行為上面，這個時後他便會與所謂的「真智慧」現象，則又是屬於另一種脫節於虛實不定的效應產生。因為在他的生活中，所運用的這個所謂「智慧」現象，也只是一般人稱作是「小聰明」的一種普遍態度與行為而已。
實質上，「小聰明」它並不是真正表意著一種有「真智慧」裡的實義現象存在。更直接地說；它則是屬於一種「假相智慧」的表現存在。因為「真智慧」它本身是必須要擁有一種實質上的「慧根蘊性」或與一種「大思維領域」之間的效益衍生，並且秉持著另一種生活廣富涵義裡的實義表現所在。
所以它的思想邏輯是思熟的、是穩定的、是有延伸性的，以及擁有一種正面性的思辨醞釀所在。
因此，在智慧的領域裡面，是屬於一種寬廣性的、有宏觀性以及有前瞻性的「思考」興「行為」表現，並不限拘限在這個偏頗狹窄範圍裡面的「小聰明」現象之後，所擁有一種思維上的條件須臾應用。
一般所存在的智慧現象，也只能夠達到點、線、面的基本成長而已。
如果要讓其「智慧深度」更能夠去衍達深域到另一種覓階提升地步，那就更須要在自己的思維領域上面，積極去作番深詣性的思索與訓練培養。
因為有些人的「本性慧根」，的確是必須要讓自己藉著生活中後天性所學習的思考醞釀，而懂得如何去啟發引領；然在這些啟引條件結構之下，自然慢慢的，也就會對自己的智慧，懂得如何善於運用與領悟。
智慧，本身在生活之中，是嗅聞不到的；當然更別說讓自己能夠去觸摸的到。但在唯一的現象裡面，它則是完全可以讓人憑用著視覺或聽覺，所帶來一種層次性思考之下，這時是可以去感覺到的。
然，在自己的智慧領域裡面，首先要試著從自己思考的長度或與寬度的思維架構之下，而能夠先去藉著這些生活觀念與認知的適切應用，並且嘗試再度去打開自己的「高度思維」；因為要延伸這種高度性的思維面積之前，相對也是會面臨著一種自我挑戰性的現象存在？
在高度思維的深詣裡面，實質上所包含的範圍則也是屬於一種廣泛性的思維效應存在。但它並不容易讓一般性的思維本能，而能夠隨意讓人得以越前涉入。
所以在生活學習的過程之中，乃是很容易被放棄的；同時它也算是在學習「真智慧」之前，所擁有一種特殊的分水嶺現象產生？
因此在這個時候，的確是必須要讓自己堅持不斷的學習如何去導引取進，之後在這一種卻必須要藉著自我感悟的思慧取進方式，也才能慢慢地去體會出這個所謂「真智慧」裡的實義現象存在。
當經過一段時間的學習體會過後，在遂自成長的過程之中，通常也就能夠逐一打開自己所謂這個智慧領裡面的「高度思維」現象產生。緊接著相對也會容易去接觸智慧裡的最後一個境界，那就是所謂智慧裡的「深度思維」。
更直接地說：當擁有了高度思維之後，自己已經是處在這個所謂「真智慧」的領域現象裡面了。因此，在真智慧領域的取進過程之中，自己的一切「思」與「為」之下的諸多現象，相對也就會自自然然的達到另一種豁達深涵的悟感境界所在。
而這個境界，也正是所謂屬於一種「真智慧」現象的簡稱。
一旦處於這個真智慧裡的「深度思維」感覺之後，那種狀態就形同如「一碗稀粥，已飽足矣」禪境之感。
所謂「高度思維」則又是屬於一種「深度思維」裡的前驅之象，而這種「境象」往往只在於生活中一念之間的感悟之後，便也就很容易融入於生活中擁有一種釋然化境的深層現象所在；而這種感覺，則必須要自己去親身去體會之後，也才能夠去了解這個人類原有本能的實義感受存在；相形之下，當自己打開這個「懂了」的境界之後，遂自也就能夠去了解自己的智慧領域，是如此的廣涵深意。
基本的智慧，人人都有。但真正實質的深度智慧，的確是必須要藉以在平日生活的思考之中，能夠讓自己多去學習求境或與體會感受。
人類的本性慧根，本身也就是屬於一種深淺不一現象產生。但要達到這個「真智慧」境界，其實人人都是可以做得到的。』
由上述內容亦可讓人瞭解到：自古以來，人們的生活方式則可來自於廣泛寫作效應之下，有著諸多人文風情以及承古傳今的現象依據；其也包括「老莊思想」以及「孔孟學說」這些具有歷史性紀錄的廣幅載納。
而這種依據方式，則又是指文學宏觀與其有著文學性形態的智慧索取與思想引現，進而藉由文字表達方式，展現出文學力量與人文結構的契機相應。
反觀，「智慧」則又來自知識力量的靈活轉換，之後亦才能夠繼而產生個人思想的智慧效應。
所謂「智慧之道」，時偶難免會有「如虛如實」之感，倘若懂得應用「借虛修實」之理，亦如有「沉虛浮實」之效，之後便可得「智觀慧性」之境界。「虛」是一種境遇之區分。「實」是一種心態之表現。「智慧」常融入於「心」與「境」之間，因而也易產生這種所謂「虛實不定」之感。
也就是說：一切識學基礎（其也包括任何相關宗教學類，亦是如此），乃必須藉由這種所謂「智慧效應」的大量引現，也才能夠逐步依據而學有所成。
相形之下，「現代文學思想」與「古文人智慧百納」經由此方式契合之後，即能夠產生出一種恆久鞏固的真理所在。
倘若「文學」沒有一種真理依據存在，那麼對所有現代文學群體，宛如一種「依無定所、思無入住」的狀態產生，而始終難以久趨；其真正道理，便是如此。
－沙丘－
01.05.2013撰稿於台灣．台北
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