喜怒第十一
【本文】
喜怒之政，謂喜不應喜無喜之事，怒不應怒無怒之物；喜怒之間，必明其類。怒不可犯無罪之人，喜不縱可戮之士；喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無辜；喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發私怒，而興戰必用眾心，苟合以私忿而合戰，則用眾必敗。怒不可以復悅，喜不可以復怒，故以文為先，以武為後。先勝則必後負，先怒則必後悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。可忿之事，然後加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾姦塞。不加威武，則刑罰不中；刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。
【譯文】
身為將領應注意隨時控制自己的情緒，心境雖難免有怒有喜，但仍應將公事與私心區分開來，才不至於誤事。
生氣時，不可遷怒無罪的人，也不可因一時的高興，而赦免罪大惡極的人，應詳究其情，再行發落。決斷案件，也不可因自己的喜好，而濫殺無辜，或縱容有罪之人，不使情緒影響決策。將領不可喜怒無常，這足以抵銷以往所有的戰功，作戰時，應團結部眾的心，激勵士氣，齊力作戰，如果只憑自己的血氣之勇，強求軍隊硬攻，那麼全軍將毀在他的手中。
時時保持愉快的心情，就不容易發怒；終日鬱鬱寡歡，也就很難快了的起來，所以將領必先修文德，而後再講究武功，如果戰勝後不能更加謹慎，則將因輕敵而戰敗。一味的意氣用事，事後必會後悔。一時的衝動，將導致身敗名裂。
所以有才德的君子，威武而不野蠻；只知憂心，而不知恐懼；喜怒皆不形於色。平時就要樹立威嚴，這樣，刑法才有效力，一切的罪惡都可以掃盡。若無法確立威信，則刑罰就無法施行，眾人跋扈而無法管束，那麼國家就會滅亡。
治亂第十二
【本文】
治亂之政，謂省官并職，去文就質也。夫綿綿不絕，必有亂結；纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀不理，則大亂生矣。故治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀，政治當有先後。先理綱，後理紀；先理令，後理罰；先理近，後理遠；先理內，後理外；先理本，後理末；先理彊，後理弱；先理大，後理小；先理上，後理下；先理身，後理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理彊則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。
【譯文】
要整頓政治，必須先裁汰冗官，去除虛職，不使閒散無用的官員，群聚結黨，危害政務。全國上下若不遵守三綱六紀，就會大亂。所以國君行為舉止必不失正道，為政需合乎理法道統，則萬事可成，而功業亦可長久保持。
軍隊之所以會紛擾沒有秩序，是因部隊各自為政，缺乏統一的管理。所以國君要治理國家，要有先後次序，先整頓大綱，而後處理細目；先頒布戒令，而後執行刑罰；先治理好國都附近幾省，而後全國都可治理好；先安內而後攘外；先修身而後治人。
如此一來，法令申明了，刑罰就可以執行無礙了；國家強盛了，鄰國就不敢來犯；壓制強者，則弱者得以伸張；吏治清明，則百姓亦會循規蹈矩，國君擁有崇高的品德，就能得天下人的景仰，這就是治國之道。
教令第十三
【本文】
教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。夫釋己教人，是謂逆政；正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然後乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂。故為君之道，以教令為先，誅罰為後；不教而戰，是謂棄之。
先習士卒用兵之道，其法有五：一曰：使目習其旌旗指麾之變，縱橫之術；二曰：使耳習聞金鼓之聲，動靜行止；三曰：使心習刑罰之嚴，爵賞之利；四曰：使手習五兵之便，鬥戰之備；五曰：使足習周旋走趨之列，進退之宜；故號為五教。教令軍陳，各有其道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央軒轅。大將軍之所處，左矛右戟，前盾後弩，中央旗鼓。旗動俱起，聞鼓則進，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓為之主：一鼓，舉其青旗，則為直陳；二鼓，舉其赤旗，則為銳陳；三鼓，舉其黃旗，則為方陳；四鼓，舉其白旗，則為圓陳；五鼓，舉其黑旗，則為曲陳。直陳者，木陳也；銳陳者，火陳也；方陳者，土陳也；圓陳者，金陳也；曲陳者，水陳也。此五行之陳，輾轉相生，衝對相勝，相生為救，相勝為戰；相生為助，相勝為敵。凡結五陳之法，五五相保，五人為一長，五長為一師，五師為一枝，五枝為一火，五火為一撞，五撞為一軍，則軍士具矣。
夫兵利之所便，務知節度。短者持矛戟，長者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習陳，三鼓起食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聽金，然後舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通，旌旗發揚，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。
【譯文】
身居高位，需留意自己的言行舉止，言辭要合乎理法，行為要合乎正道，因自己的一言一行，皆在眾人的視聽中。嚴格要求別人，卻放縱自己，這是逆政，能先端正自己，而後教導百姓，這才是順政。行為舉止不端正，所施的政令就無人遵守，那麼國家便會大亂，所以為政者要先正其身，而後可以名正言順的施政令。
為政者，應先教導、訓誡百姓，而後再施用刑罰，軍隊不經訓練，就派上戰場，是置之餘死地，訓練兵士的方法有五種：一‧訓練他們熟悉旌旗指揮符號，並隨指揮變換隊形。二‧訓練他們分辨動靜行止等鑼鼓號令。三‧使兵士了解刑法的嚴苛與封賞的豐厚，使之不敢違背軍令。四‧使他們熟悉兵器的使用方法。五‧教他們快步、慢步、後轉等行進方法，使他們進退皆合宜。這些稱為五教。
各部隊皆有其不同的陣形，須分開訓練，左軍教以青龍陣，右軍教以白虎陣，前軍為朱雀陣，後君為玄武陣，中軍為軒轅陣。大將軍所在之處，左有矛，右放戟，前置盾，後架弩，中央放置旗鼓。旗幟一動，三軍就要集中注意力，聽到鼓聲就前進，聽到鑼聲就停止，能依指揮行動，五陣就有秩序。指揮軍陣要用旗幟和大鼓：擊鼓一聲並舉青旗，則擺直陣；擊鼓二聲舉紅旗，則擺銳陣；擊鼓三聲舉黃旗，則擺方陣；擊鼓四聲舉白旗，則為圓陣；擊鼓五聲，舉黑旗，則擺曲陣。直陣即木陣；銳陣即火陣；方陣即土陣；圓陣即金陣；曲陣即水陣。這五種陣形，互相衍生變化，合作無間，時而前後夾擊取勝，時而前仆後繼相救援。
五陣的編制為：五人射一長，五長為一師，五師為一枝，五枝為一火，五火為一撞，五撞為一軍，則全軍的階級就規劃完善。
用兵應使兵士各盡其才，使身短者持矛戟，身長者持弓弩，強壯者持旌旗，勇者持金鼓，使弱者負責供給軍需，使智者為軍事計畫的主謀。同鄉里的編為一隊，五人互保，擊鼓一聲，則整隊待發，擊鼓二聲，則練習排陣，擊鼓三聲，則準備用餐，擊鼓四聲，則靜肅立定，擊鼓五聲，則開始行軍。而後以旗指揮軍隊，次第出兵。作戰時，旗鼓皆發，勇敢向前殺敵者，將有重賞，退卻者將處以斬刑，這就是教令。
斬斷第十四
【本文】
斬斷之政，謂不從教令之法也。其法有七：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當斷不斷，必受其亂，故設斧鉞之威以待，不從令者，誅之。軍法異等，過輕罰重，令不可犯，犯令者斬。
期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，避迴自止，初近後遠，喚名不應，車甲不具，兵器不備，此為輕軍，輕軍者斬。
受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。
食不稟糧，軍不省兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲其功，此謂盜軍，盜軍者斬。
變改姓名，衣服不鮮，旌旗裂壞，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅，矢不著羽，弓弩無弦，法令不行，此為欺軍，欺軍者斬。
聞鼓不進，聞金不止，按旗不伏，舉旗不起，指揮不隨，避前向後，縱發亂行，折其弓弩之勢，卻退不鬥，或左或右，扶傷舉死，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬。
出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，車騎相連，咽塞路道，後不得先，呼喚喧嘩，無所聽聞，失亂行次，兵刃中傷，長短不理，上下縱橫，此謂亂軍，亂軍者斬。
屯營所止，問其鄉里，親近相隨，共食相保，不得越次，彊入他伍，干誤次第，不可呵止，度營出入，不由門戶，不自啟白，姦邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私取受，大言警語，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。
斬斷之後，此萬事乃理也。
【譯文】
違令的人，必須加以懲處，不施以懲罰，將累及全軍，所以君王授予將領全權處置違令犯紀的兵士。軍法有輕重之分，過失較小的，處以輕刑，過失較大的，處以重刑，但軍令是不可違抗的，犯令者，將領有權處決他。以下七種情況，足以影響軍容，犯令者當處以斬刑。
第一‧藐視軍令，集結的時間已到，卻不準時報到，聽到號令卻不行動，藉故推託，迴避任務。呼其名卻不答應，臨上陣之際，裝備還未準備齊全，這些是犯了輕軍之罪，要處以斬刑。
第二‧怠慢軍令，接到上級的命令，不即刻傳達下去，或者誤傳命令，導致行動錯誤；作戰時不聽號令，不聽指揮，這些都犯了慢軍之罪，理應問斬。
第三‧貪贓枉法，不知體恤屬下疾苦，取其用物，久借不歸；行為不當，掠奪別人的功勞。並且給予親近的人最優渥的待遇。這些都犯了盜軍之罪，須依法處斬。
第四‧任意更改姓名，毀壞服號，旌旗鑼鼓等指揮用具，不加以妥善保存，武器裝備也不加以維修，使得弓矢上的羽毛脫落，弓弦斷裂，無法用來作戰，這些是犯了欺軍之罪，格殺勿論。
第五‧違背軍令，不依號令行進，不聽指揮行動，一味的退居後位，避免打頭陣，攪亂了隊伍的次序，折損軍隊的氣勢；還假藉救助傷患的名義，撤回安全的地方。這是犯了背軍之罪，斬殺不赦。
第六‧攪亂軍隊秩序，行軍時，兵士爭先恐後，不守秩序，使得隊伍凌亂，車輛阻塞道路，使得後面的隊伍不能前進而高聲喧嘩，將領的命令無法下達。如此一來，軍中的傷亡增多，無法作戰。這些是犯了亂軍之罪，應斬首示眾。
第七‧軍隊紮營駐守，四處打聽親友的下落，不顧軍令，與親友同進同出，更強行潛入其他營區，屢次違令，不聽勸阻。數次由後門出入軍營，而不坦白認錯。知奸情而不告發，則與犯過者同罪。暗地裡飲酒作樂，四處散佈謠言，攪亂軍心，這些是犯了誤軍之罪，處以斬刑。
能實施嚴刑峻法，兵士才會嚴守軍令，如此，各項軍務才能進行得有條理。
思慮第十五
【本文】
思慮之政，謂思近慮遠也。夫人無遠慮，必有近憂，故君子思不出其位。思者，正謀也；慮者，思事之計也。非其位不謀其政，非其事不慮其計。大事起於難，小事起於易。故欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗。
是以九重之臺，雖高必壞。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其後。是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女，子胥知其敗；虞受晉璧馬，宮之奇知其害；宋襄公練兵車，目夷知其負。凡此之智，思慮之至，可謂明矣。夫隨覆陳之軌，追陷溺之後，以赴其前，何及之有？故秦承霸業，不及堯舜之道。夫危生於安，亡生於存，亂生於治。君子視微知著，見始知終，禍無從起，此思慮之政也。
【譯文】
為政者應有深謀遠慮的胸懷，才能防範未然，化解危機。
人若無遠慮，必有近憂，而深思熟慮是為了謀求事情的解決之道，所以君子須時時的探索本職的問題，但若非自己職權範圍的事物，千萬不可干預。
欲成小事，則須由難處著手，因此事情須考慮利弊兩面，欲成其功，必先考慮失敗的因素。九層樓高的高臺，其基礎不穩固，亦有倒塌的可能，行事須考慮得面面俱到，才不會有破綻，不可顧前不顧後，看高不看低。
古時秦穆公伐鄭國，百里溪與蹇叔就已看出其中的不妥；吳王夫差放走句踐，伍子胥已預知日後敗亡的命運；虞國接受晉國的賄賂，而宮之奇已知其弊害；宋襄公有也心想稱霸天下，公子目夷早就預言失敗。以上這些有先見之明的高人，思慮相當的周延，，人君若不聽忠言，而重蹈覆轍，實在太不聰明了。秦始皇就是不納忠言，所以不能成就如堯舜般的大業。
再安定的環境，亦有危機出現，動亂亦往往產生在太平盛世，君子若能見微知著，見始知終，則禍患無從產生。
陰察第十六
【本文】
陰察之政，譬喻物類，以覺悟其意也。外傷則內孤，上惑則下疑；疑則親者不用，惑則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國危，國危則不安。是以思者慮遠，遠慮者安，無慮者危。富者得志，貧者失時，甚愛太費，多藏厚亡，竭財相買，無功自專，懮事眾者煩，煩生於怠。船漏則水入，囊穿則內空；山小無獸，水淺無魚，樹弱無巢；牆壞屋傾，堤決水漾；疾走者仆，安行者遲；乘危者淺，履冰者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無楫者不濟，失侶者遠顧，賞罰者省功，不誠者失信。唇亡齒寒，毛落皮單。阿私亂言，偏聽者生患。善謀者勝，惡謀者分。善之勸惡，如春雨澤。麒麟易乘，駑駘難習。不視者盲，不聽者聾。根傷則葉枯，葉枯則花落，花落則實亡。柱細則屋傾，本細則末撓，下小則上崩。不辨黑白，棄土取石，虎羊同群。衣破者補，帶短者續。弄刀者傷手，打跳者傷足。洗不必江河，要之卻垢；馬不必騏驥，要之疾足；賢不必聖人，要之智通。總之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒，此之謂五德。
文章定位：
