治軍第九
【原文】
治軍之政，謂治邊境之事，匡救大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家、安社稷之計。是以有文事，必有武備，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害；人無爪牙，故設兵革之器，以自輔衛。故國以軍為輔，君以臣為佐；輔彊則國安，輔弱則國危，在於所任之將也。非民之將，非國之輔，非軍之主。
故治國以文為政，治軍以武為計；治國不可以不從外，治軍不可以不從內。內謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服。禮有所任，威有所施。是以黃帝戰於涿鹿之野，唐堯戰於丹浦之水；舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至聖之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。
夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，別安危之處，占主客之情，知進退之宜，順機會之時，設守禦之備，彊征伐之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，慮生死之事，然後乃可出軍任將，張擒敵之勢，此為軍之大略也。
夫將者，人之司命，國之利器，先定其計，然後乃行。其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物；靜若弓弩之張，動如機關之發，所向者破，而勍敵自滅。
將無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰。工非魯般之目，無以見其工巧；戰非孫武之謀，無以出其計運。夫計謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰如河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。
故善戰者不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而後求戰，闇者先戰而後求勝；勝者隨道而修途，敗者斜行而失路，此順逆之計也。
將服其威，士專其力，勢不虛動，運如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止。是以，無敵於前，無敵於後，此用兵之勢也。
故軍以奇計為謀，以絕智為主；能柔能剛，能弱能彊，能存能亡；疾如風雨，舒如江海；不動如泰山，難測如陰陽；無窮如地，充實如天；不竭如江河，終始如三光，生死如四時，衰旺如五行；奇正相生，而不可窮。
故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國困於貴買，貧於遠輸。攻不可再，戰不可三，量力而用，用多則費。罷去無益，則國可寧也；罷去無能，則國可利也。
夫善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，不足以為固；堅甲銳兵，不足以為彊。敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意。我往敵來，謹設所居；我起敵止，攻其左右。量其合敵，先擊其實。不知守地，不知戰日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，彊弱相攻，勇怯相助，前後相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。
故勝者全威，謀之於身，知地形勢，不可豫言。議之知其得失，詐之知其安危，計之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實擊虛。山陵之戰，不仰其高；水上之戰，不逆其流；草上之戰，不涉其深；平地之戰，不逆其虛；道上之戰，不逆其孤。此五者，兵之利，地之所助也。
夫軍成於用勢，敗於謀漏；飢於遠輸，渴於躬井；勞於煩擾，佚於安靜；疑於不戰，惑於見利；退於刑罰，進於賞賜；弱於見逼，彊於用勢；困於見圍，懼於先至；驚於夜呼，亂於闇昧；迷於失道，窮於絕地；失於暴卒，得於豫計。
故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰不相聞，旌旗為之舉；夜戰不相見，火鼓為之起；教令有不從，斧鉞為之使。
不知九地之便，則不知九變之道。天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵；不知其士，則不知其敵；不知其敵，每戰必殆。故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。
五間之道，軍之所親，將之所厚；非聖智不能用，非仁賢不能使。五間得其情，則民可用，國可長保。故兵求生則備，不得已則鬥；靜以理安，動以理威；無恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠，以逸待勞，以飽待飢，以實待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來。整整之旌，堂堂之鼓，當順其前，而覆其後；固其險阻，而營其表，委之以利，柔之以害，此治軍之道全矣。
【譯文】
整治軍隊除了是要禦侮防邊之外，還要聲討罪惡，替天行道。因此國家平時應不忘軍備，藉以誅殺暴逆，保加衛國。國內文治與武功並盛，一如昆蟲之有爪牙，平日相安無事，一旦遭受侵犯則以爪牙相鬥。人類沒有爪牙，所以須製作武器，用以自衛。軍隊為國政之輔，而良臣為國政之佐，因此軍隊強盛，國內就安定，軍隊衰弱，國家也就危殆不安。而危險與安定之間的關鍵在於所選任的將領是否為國之良輔，是否能負起主導全軍，安定民心的重責大任。
治國應由外部做起，而治軍則要由內部著手，所謂的內部指的是中原諸國，而外部指的是周圍的戎、狄各族，蠻夷戎狄各族，難以理喻教化，須以威勢震懾他們。故而黃帝大戰吃由於涿鹿，堯戰三苗於丹浦，舜伐有苗，禹討有扈氏。以三皇五帝之聖名睿智，德澤廣被四海，猶以武力平定蠻族，可見軍隊的威力之大。因此非不得已，不輕易用兵攻伐。
用兵出戰，必先有事前的規劃，才能成事，所以要先考量時勢潮流，明瞭人心歸向，從事作戰訓練，訂定賞罰制度，揣測敵人的意圖，審視路況，查明地形的險易，分析敵我情勢，熟知進退的節度，善用時機，做好防禦措施，發揮強大的戰鬥力，竭盡士卒之能，圖謀成敗生死之計策，而後可以選將任兵，以壯大的聲勢出兵。這是軍中的要事。
百姓的性命與國家的安危皆操在將領手中，因此將領行事須再三考量而後動。他的號令一下，全軍如山洪爆發，聲勢浩大；追擊人如鷹之捕食，勢在必得；軍隊靜止時，如張滿的弓，蓄勢待發；行動時如扣板機，一觸即發，所向披靡，強敵亦聞風喪膽，不戰而逃。
將領若無預謀，而兵士皆無鬥志，軍心不一，各懷鬼胎，那麼雖號稱百萬大軍，敵人有無所畏懼。不是仇人，就沒有理由怨恨他；不是敵人，就不與之作戰。不得魯般之目，手就無法精巧細膩，作戰不用孫武的戰略，無法出奇制勝，軍事策略要機密，攻敵要講求速度，追擊敵人要準確，如長堤潰決，那麼就無須折損兵員，而使敵人四散逃逸，這就是以兵勢取勝的方法。
因此善戰者，胸有成竹，不易惱怒；有必勝把握，絕不畏懼敵人。所以說智者必求穩操勝算，才敢求戰，而愚者先求戰而後求僥倖得勝。勝者沿路修築道路，以例行軍；而敗者到處抄小路以致迷失方向。
軍隊應懂得造勢；將領是以威勢服人，而兵士是以戰力勝敵，因此不要隨意行動削滅了軍力，應醞釀至最高點，如同由高處墜落的圓石，擋者皆碎，皆潰不成軍，這樣才叫做無敵之軍。
軍中奉絕頂聰明的人為軍師，所用的計謀以奇計為佳，能運用剛柔並濟的戰術，操縱敵人的存亡，行動迅捷如風雨，施展戰力如江河奔流，不動時如泰山屹立不搖，行蹤隱密如陰陽之詭異難側。戰鬥力如江河洶湧永不枯竭，士氣鼎盛，如日月之光永不磨滅，以尋常心看待生死之事，視勝敗為常事，靈活運用奇正戰術，出奇制勝。
作戰應備妥糧秣，須善用奇正之術，兵器與裝備皆應齊全。倘若物價飛漲，國用就會拮据，長途運糧，會使國家陷於貧困。因此不可連年征戰，務求畢其功於一役，須量力而為，拒絕不必要的軍事行動，罷黜無用的將領，則國家就為安定富強。
善於進攻的軍隊，可令敵人不知如何防守才好，善於防守的軍隊使敵人不知如何進攻。所以善攻者不會仰仗兵器，因甲堅械銳，仍不足以勝敵，而善守者，不位倚恃城郭，因城再高護城河再深，也不足以固守，攻敵須趁其疏於防備時，敵人列陣求戰，須改期所未料到的地方，出奇不備，能在交戰時若先取得優勢，攻其左右軍，而後可以與之正面作戰。
知道作戰的日期與地點，則有充裕的時間做準備。能使軍隊如常山之蛇，護住互救，合作無間，這才是救援之道。勝軍必熟之地形，並善於使詐。能仔細策劃，則知用計的得失；用兵誘敵，則之敵人的實力，揣測敵情，可知其兵員多寡，以假象示敵，可得戰勝的計謀，偵測敵情，可知其疲累或修整。
與敵人作戰時，應處生地，而將敵人攻入死地，避實擊虛。山戰須據高處攻低處，水站應順應水流，不由下游往上游攻。草原作戰，則避免深入草叢，以防有敵方伏兵，平地作戰要利用平地毫無屏障的優點，以力勇鬥。道路作戰，要利用單一道路的優點，集中兵力，圍堵敵人。這五種地利，有助於作戰。
善於為己軍造勢，就會成功，事蹟敗露就會失敗，遠途運糧，可能陷於補給不繼的情況，靠人力掘井，可能發生缺水的現象，敵人常來挑釁，將使士卒疲於奔命。敵人按兵不動，就容易使我軍鬆懈。久久不戰，兵心就會疑惑。敵人以利誘我，軍心將猶疑不定。有厚賞，兵事便會奮勇向前，刑罰太苛將使兵士怯懦。乘勝追擊敵人，則會愈戰愈勇，遭遇圍困，則難以突圍，先鋒部隊常會恐懼，夜間喧嘩將驚動三軍。暗夜行軍，容易混亂。不明路況就會迷失方向，陷於絕地，則無法作戰。長久征伐將師勞無功，預先謀劃計策，對軍事行動有很大的助益。
將軍以金鼓旌旗來號令三軍，以斧鉞來震懾軍心，以教令來教化兵卒，設厚賞來鼓勵兵足建立戰功，行誅罰以忝宵小。白天作戰，號令聽不清，故以旌旗為輔，夜間作戰，旗幟符號無法辨認，故以火鼓引之，不服軍令者，以斧鉞行刑。
不懂得「九地」和「九變」的道理，無法勝敵，沒有天時、地利與人和的配合，作戰難成功。能看出敵方的軍心如何，就能測出敵人的強弱，作戰就會成功。所以作戰首重掌握軍心。
間諜的派任，關係著整個作戰計畫，是將領所應重視的，將領若無相當的才智就不能役使間諜，非心存仁義，不能得間諜的效忠。五種間諜所得的情報正確無誤，則國家可以保全。
軍隊為求生存，就會起來備戰，逼不得已就會挺身戰鬥。平時要安頓兵士，戰時則要以威信令之作戰，不要冀求敵人不來攻打，卻要先做好防禦的工作。以逸代勞，以飽待饑，以近代遠，以我方旺盛的士氣，強大的軍容來迎擊虛弱疲累的敵軍。整頓旗鼓，嚴陣以待，鎮守每個險阻，並在敵軍後方設伏兵，並且以利害得失勸誘敵人投降。以上就是用兵作戰的方法。
賞罰第十
【原文】
賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁姦；賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之敗。
夫將專持生殺之威：必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，此國之五危也。賞罰不明，教令有不從；必殺可生，眾姦不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明，下不勸功；政教不當，法令不從；以私為公，人有二心。故眾姦不禁，則不可久；士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見敵不起；下不勸功，上無彊輔；法令不從，事亂不理；人有二心，其國危殆。
故防姦以政，救奢以儉；忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲，則人死服。路有饑人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而後賞，先令而後誅，則人親附，畏而愛之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。賞賜不避怨讎，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親戚，則周公有殺弟之名。《書》云：「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。」此之謂也。
【譯文】
為政者應確立賞罰制度，獎善懲惡，藉以鼓勵百姓立功，並杜絕罪惡。使部屬都確知賞罰的標準，那麼他們的行為就有分寸，不至於犯法。但賞罰要公平，不可以厚此薄彼，徇私偏袒，無功之人，不受祿；無過之人，也不應受罰，若任意獎賞或懲罰，將使部屬不服。
春秋戰國時，中山國國王只因一杯羊肉羹而亡國；楚平王因聽信讒言而迫害賢良，禍及子孫，都是賞罰不當的例子，值得後人警誡。
將領把持了屬下的生殺大權，若是誤殺好人，縱容惡人，喜怒無常，賞罰不明；常假公濟私，政令朝令夕改，使部屬不知所從。凡是犯有以上的過失的將領，都是國家的禍害。若賞罰不明，其所下的命令，無人願意遵守；若縱容惡人，各種敗壞道德的事都會出現；若枉殺無辜，眾人必懷恨在心；若喜怒無常，那就很難樹立威嚴；若賞罰不公，百姓便不會爭相報國立功；若正教實施不當，法令自然也無法施用；若假公濟私，人人必有貳心。所以說眾惡不止，國祚必不能長久，士卒離心離德，再龐大的軍隊，終必潰敗；將領毫無威嚴，軍隊就會軟弱；屬下無心作戰，將領就無從激勵士氣；法令不彰，事物就沒有條理；人人有貳心，國家就將面臨崩解的命運了。
因此要杜絕罪惡，須先使政治清明；要阻絕奢侈，須崇尚節儉，令忠直之士，審理訟獄，令清廉之士，執行賞法，賞罰嚴明了，則人人致力效忠。
路旁還有饑民，官吏的馬就中卻有肥馬，這可謂亡人而自存，薄人而自厚，太不懂得體恤百姓了。
人君必先訂立賞罰條例，而後才實施刑賞，令百姓既敬且畏，不須命令，即能服從。
賞罰不公，則忠臣盡死於冤屈，而奸臣皆因不實的戰功，而受重用。賞罰應不受恩怨情仇的影響，齊桓公就因不計前嫌而重用管仲，得以成就霸業；周公大義滅親，而能樹立威信，所以書經上說：「無所偏私，無所袒護，則王道可以施行無阻了。」
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