治人第六
【本文】
治人之道，謂道之風化，陳示所以也。故《經》云：「陳之以德義而民與行，示之以好惡而民知禁。」日月之明，眾下仰之；乾坤之廣，萬物順之。是以堯、舜之君，遠夷貢獻；桀、紂之君，諸夏背叛；非天移動其人，是乃上化使然也。故治人猶如養苗，先去其穢。故國之將興，而伐於國，國之將衰，而伐於山。明君之治，務知人之所患，皂服之吏，小國之臣。故曰：皂服無所不克，莫知其極，克食於民，而人有飢乏之變，則生亂逆。唯勸農業，無奪其時；唯薄賦斂，無盡民財。如此，富國安家，不亦宜乎？夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時，分地之利，以豫凶年，秋有餘糧，以給不足，天下通財，路不拾遺，民無去就。故五霸之世，不足者奉於有餘。故今諸侯好利，利興民爭，災害並起，彊弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮雲，手足不安。《經》云：「不貴難得之貨，使民不為盜；不貴無用之物，使民心不亂。」各理其職，是以聖人之政治也。古者，齊景公之時，病民下奢侈，不遂禮制。周秦之宜，去文就質，而勸民之有利也。夫作無用之器，聚無益之貨；金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也。錦繡纂組，綺羅綾縠，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農事，輜軿出入，袍裘索襗，此非庶人之所飾也。重門畫獸，蕭牆數仞，冢墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也。《經》云：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母。」制之以財，用之以禮，豐年不奢，凶年不儉，素有蓄積，以儲其後，此治人之道，不亦合於四時之氣乎？
【譯文】
書經上說：「以德義教化百姓，百姓就不會悖德忘義；教民以是非之辨，百姓行為就有分寸。」所以要依正道來教育百姓。
日月之光，廣被眾人，眾人皆仰望他；天地之大，孕育萬物，萬物皆順其生長。因此堯舜之恩澤廣布，令遠夷皆來歸服；夏桀、商紂之敗德，使諸夏背叛，這並非上天所指使的，乃造化使然。
統治百姓猶如培養幼苗，必先拔去雜草；所以要使國家興盛，要先去除禍根。有為的君主，應知皂服小吏，危害甚大，因此有的說：「皂服小吏是百姓的剋星，廣徵暴斂，使百姓匱乏，而導致動亂發生。」平時若能注重農業，不加侵擾，減少賦稅，增加百姓收入，這才是使國家富強的最好方法。
國軍不憂心國家不夠繁榮，卻憂心國內不安定，所以堯舜劃分地利，與民耕作，觀測天象，預測兇年，使年年有餘糧，人人都衣食不缺，路不拾遺，百姓皆滿足於現況。春秋時代貧弱者開始為富者耕作，延續至今的諸侯皆爭一己之私利，形成弱肉強食的社會，耕作的農人減少，紛紛改行從商，互相爭利，以致人心惶惶，社會不安定。
書經上說：「居上位者不把金銀當寶貝，百姓就不會去當盜賊；不常使用奢侈無用的器物，民心就不會大亂。」能使百姓安於其職，才是盛民的政治。齊景公生活奢侈，禮制就無法施行，周朝與秦朝，去除紋飾，崇尚儉樸，使民風敦厚。
金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，皆非中原所產，也非平常百姓日常所需。錦繡編織，綺羅綾縠，染色布帛，皆非百姓身上所能穿的。雕文刻鏤，耗時貴工，只有妨害農事，無重要用途。輜軿袍裘，亦非百姓所需，那些刻意垛高圍牆裝點門面，大肆翻祖墳，炫燿財富的行為，都是富人才做的事。
書經上說：「庶民最需求的生活是努力躬耕，謹身節用，以侍奉父母。」所以為政者要能控制財貨流量，並以禮教化百姓，使之勤儉刻苦平日有積蓄，便不愁荒年時物貨缺乏，這樣的治民之道，不也合乎了四時的變化嗎？
舉措第七
【原文】
舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國猶於治身：治身之道，務在養神；治國之道，務在舉賢；是以養神求生，舉賢求安。故國之有輔，如屋之有柱；柱不可細，輔不可弱；柱細則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸枉，其國乃安。夫柱以直木為堅，輔以直士為賢；直木出於幽林，直士出於眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉里不舉；或有隱居以求其志，行義以達其道；或有忠質於君，朋黨相讒。堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。故人君懸賞以待功，設位以待士，不曠庶官，闢四門以興治務，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠矣。夫所用者非所養，所養者非所用；貧陋為下，財色為上；讒邪得志，忠直遠放，玄纁不行，焉得賢輔哉？若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者，亂；為官擇人者，治。是以聘賢求士，猶嫁娶之道也。未有自嫁之女，出財為婦。故女慕財聘而達其貞，士慕玄纁而達其名，以禮聘士，而其國乃寧矣。
【譯文】
要使國家長治久安，須起用賢能之士，而貶抑小人。治國猶如養生，養生之道，莫過於養神調氣，而治國之道，在於選賢舉能，養神可以健身，而舉用賢能，國家就會安定。
輔佐之臣猶如支撐房屋的木柱 ，木柱不可太細，太細房子就不穩固；國內的良佐不可太少，少了國家就會傾覆。所以多方起用賢士，國家便會安定。
房子的支柱以直木較為堅固，而國之佐臣以能直言極諫的忠直之士為佳；直木多生長於幽山林之中，而忠直之士多潛藏於布衣百姓之中，所以君王求才，必求諸於鄉里之間。他們有的是懷才不遇，而流為庶民。有的才智過人，卻不得君王的賞識。有的生性忠賢孝悌，卻未被鄉里所薦舉。有的曲高和寡，甘願隱遁山林，而不願在朝與小人同流合污。有的忠誠事君，卻為奸佞所陷害。
堯、舜、周公等明主，都是在這些卑微的地方，覓得良材，建立太平盛事的。所以人君須設厚賞來鼓勵有功的人，設高官來攏絡賢才，使人人皆固守崗位，則百廢俱興，隱士得到聘用，天下歸服，罪惡皆隱遁。國家之所以危險不安，百姓無法安居樂業，是因為得賢士的效忠，那些奸讒小人重財色，皆非國之棟樑，蓄養他們毫無用處，若因小人得志，而始忠良退隱，不願出仕，那國家必會衰敗。
藉著交情，而安排職務，那麼吏治會大亂，若因職務的性質而選材，才會有條理，聘賢求才猶如嫁娶兒女，未有不娶自嫁，出錢為婦的，正因女子盼望迎娶，才會守其貞潔；賢士因冀求君王的發掘而守其高節之名。為人君能以厚禮聘才，國家才會安定。
考黜第八
【原文】
考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務知人之所苦。其苦有五。
或有小吏因公為私，乘權作姦；左手執戈，右手治生；內侵於官，外採於民，此所苦一也。
或有過重罰輕，法令不均；無罪被辜，以致滅身；或有重罪得寬，扶彊抑弱，加以嚴刑，枉責其情，此所苦二也。
或有縱罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也。
或有長吏數易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課採利，送故待新，夤緣徵發，詐偽儲備，以成家產，此所苦四也。
或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買賣之費，多所裁量，專其價數，民失其職，此所苦五也。
凡此五事，民之五害。有如此者，不可不黜，無此五者，不可不遷。故《書》云：「三載考績，黜陟幽明。」
【譯文】
要使政治清明，必須升遷忠良之士而罷黜圖謀不軌的人。有為的國君，德澤廣被天下，遍察全國政務的施行情況，小官吏與百姓都在他的視線掌握之中。進用忠賢，革去貪懦的人，釐清上下的關係，使得國政有條哩，由朝中人才雲集，這才是實施選罷政策的結果。
但行使選罷之前，務必先了解百姓受官吏壓迫的痛苦，其狀況有五種：
其一，官吏假借職權，作威作福，將百姓的生死，玩弄於股掌之間，欺瞞上司，壓榨百姓，令百姓敢怒不敢言。
其二，有的官吏斷獄不公，執法不嚴，有人犯大罪，卻得以不受制裁，官吏欺善怕惡，使無辜之人，倍受迫害。
其三，官官相護，徇私勾結，迫害告發奸情的人，隱藏實情，湮滅所有證據，甚至殺人滅口。
其四，有的官吏對剛到任的長官，極力的諂媚，以贏得長官的信任，對於仇人，則刻意逼陷，公報私仇。此外，更假借徵稅之名，搜括民財，表面上是儲備以防患未然，暗中卻擴增私產。
其五，有的縣官貪求財富與權勢，施行賞罰，則考慮是否有利於己，還介入民間買賣商業，與民爭利，使百姓損失很大。
以上五種官吏，危害百姓甚深，不可不罷黜除去。沒有此五種惡行的官吏，要予以升官獎賞。
所以書經上說：「新官上任三年後，需考核其功績，決定升遷或辭退。」
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