關於《大智度論》持戒波羅蜜之自利利他精神
謝枝祥
福嚴佛學院大學部三年級
大綱：
一、 前言
二、戒的定義與戒的種類
三、犯戒的過失與持戒的利益
四、何謂「尸羅波羅蜜」
五、大乘戒之自利利他之特勝
六、結論
一、前言
本文略探「持戒波羅蜜」在自利利他的重要性，並以《大智度論》為主，其他經論為輔。關於尸羅在菩薩道中的重要性，如《華嚴經》云：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。」經中明白指出，戒為無上菩提的根本，而圓滿持戒功德之修行者更是一切諸佛所讚嘆，其重要性，由此可見。持戒波羅蜜中之「戒」，音譯為「尸羅」（śīla），其梵語的主要意思為「習慣」（habit）等。《菩提資糧論》與《大毘婆沙論》中皆提到，尸羅有「習近」或「數習」之意，印順導師的解釋為不斷的行（習）善，成為善的習性，這就是尸羅。」 印順導師進一步解釋，這種善的習性，有樂於為善的力量，有向善行善的推動作用，並且對於應斷除的不善，能防護不作，及應修的善法，能夠去行，這即是是戒的體相，這樣的戒體，有力的防護過失，修習善法，成為為善的主動力。 換言之，如果我們能不斷地行善，就會成為善的習性，這種善習能產生一種止惡向善的潛在力量，這就是所謂的「尸羅」。
戒不僅防非止惡，還能遠離對一切眾生有心存殺害的惡心，使眾生不受威脅與產生怖畏。持戒波羅蜜可以作為持守戒法的依循準則，來規範自己的德行，進而推度到一切有情眾生，讓其免於遭受自他的苦難，因而從中得到安樂。持戒波羅蜜在自利利他方面，所扮演的角色是非常重要的。藉由正確理解戒，體悟到持戒是一種自護既護他的生活保障及自由，真正從中得到受持戒法的利益與功德，因此養成良好的行善習慣和持守善戒且精進不放逸，將可助於往後在修持時能更正確的運用。就如有人雖行布施行，卻不能使自己的身心如法，其所作所為，時常損害惱亂眾生，這樣的行為是不能達成利生的目的 。若我們能夠修持淨戒的話，就能達到利樂自他的功德和善行。
本次寫作主要針對「持戒波羅蜜」在自利利他方面，自己更能進一步的去了解與認識。第一節說明筆者的寫作動機，並回顧現有的研究成果 。第二節分別探討戒的定義和種類。第三節說明犯戒的過失以及持戒的殊勝利益。第四節探討何謂「尸羅波羅蜜」。第五節探討大乘戒之自利利他之特勝與聲聞戒之差別。第六節在自利利他中對持戒波羅蜜作歸納與總結。
二、戒的定義與戒的種類
(一)戒的定義
戒的梵語為sila，音譯為「尸羅」。如果持續不斷地重覆造作，就會養成習慣成本性。若不斷地行善，就會養成善的習慣，進而令身口意業有防非止惡且向善的潛在力量，因此名為「尸羅」。
如《大智度論》卷13〈1 序品〉云：「尸羅：(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸羅 」。
也就是以為善為最樂，而又能過小心謹慎的防護種種的惡行。能不斷為善，惡的力量必能滅除。如能把平常生活，調整得恰恰適當，再用心去體解佛法的道理，把一生所學的與實際日常生活配合在一起，那修行的路就能走得很平穩、踏實。
《十住毘婆沙論》卷16〈31 護戒品〉云：
「聲聞乘中說：身業口業名為尸羅，此二善業名好，二不善業名惡，是善身口業名尸羅 。
如《大毘婆沙論》卷44云：「尸羅者，是數習義，常習善法，故曰尸羅 。」即是此義。
人命無常，要認真修習善法，白天也不能浪費時間，因為一切的善法是時間累積而成，有好事就得趕快去做，不可讓時間空過。要好好應用時間，白天固然不可浪費，晚上也一樣要把握。不可貪睡，因為睡多了，時間就空過了。
又尸羅者是安眠義，謂持戒者得安隱眠，常得善夢，故曰尸羅。
又尸羅者是得定義，謂持戒者心易得定，故曰尸羅。
又尸羅者是嚴具義，有莊嚴具於幼為好，非壯老年；有莊嚴具於壯為好，非幼老年；有莊嚴具於老為好，非幼壯年，尸羅嚴身三時常好，如伽他說：
尸羅嚴身具，幼壯老咸宜，住信慧為珍，福無能盜者。
又尸羅者是明鏡義，如鏡明淨像現其中，住淨尸羅無我像現。
又尸羅者是階陛義，如尊者無滅言：我蹈尸羅階升無上慧殿。
又尸羅者是頭首義，如有頭首，即能見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸、知法。有尸羅者，即能見四聖諦色，聞未曾有名身等聲，嗅三十七覺分花香，嘗出家遠離三菩提寂靜味，覺靜慮解脫等持等至觸，知蘊處界自相共相法，是故尸羅是頭首義 。
尸羅者晚上睡眠安穩，無有惡夢，修定時容易入定。又尸羅者如人身之首，能了知色、香、味、觸、法。能知苦集滅道色，能知五蘊六處十八界稱謂尸羅。
「梵語尸羅，是清淨的意思，義譯為戒。持戒能滅除一切煩惱業障，得到清涼自在，所以名為尸羅 」。
戒──尸羅的義譯為清涼，也重於自心的淨除煩惱。釋尊的略教誡說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」 。
又尸羅者是增上義，佛於三千大千世界有威勢者，皆尸羅力。昔此迦濕彌羅國中有一毒龍，名無怯懼，稟性暴惡多為損害，去彼不遠有毘訶羅數，為彼龍之所嬈惱，寺有五百大阿羅漢，共議入定欲逐彼龍，盡其神力而不能遣。有阿羅漢從外而來，諸舊住僧為說上事，時外來者至龍住處，彈指語言：賢面遠去，龍聞其聲即便遠去，諸阿羅漢怪而問言：汝遣此龍是何定力？彼答眾曰：我不入定亦不起通，但護尸羅故有此力，我護輕罪如防重禁，故使惡龍驚怖而去，由此尸羅是增上義 。
（二）戒的種類
表1 世出世間的種類
下 中 上
世間 人 六欲天 色、無色天
出世間 聲聞 緣覺 佛
戒，雖有世間的，出世間的，出世間上上的，但原則是一樣的(護生)。就得要無緣大慈，同體大悲，同情別人，尊重別人；尊重愛護別人的權利與自由，就要使自己的身心如法持戒，不損害他才得。所以，戒以能利他為本。從不損他的意願，而表現於對人類，對眾生的身語行為，就是守法的戒行。因此，戒是對人類，對眾生而普遍的施與及相互和順的相處，達成彼此間，無威脅，無恐怖的和樂與自由 。
《大智度論》卷15云：「如持戒者，見為惡之人，王法治罪，便自畏懼，不敢為非；或有性善，不作諸惡；有人聞今世作惡，後世受罪，而以怖畏，故能持戒 」
1.持戒
如《增壹阿含經》卷3云：「奉持戒律，無所觸犯，優波離比丘是。得信解脫，意無猶豫，所謂婆迦利比丘是。天體端正，與世殊異，所謂難陀比丘是。諸根寂靜，心不變易，亦是難陀比丘。辯才卒發，解人疑滯，所謂婆陀比丘是。能廣說義，理不有違，所謂斯尼比丘是。喜著好衣，行本清淨，所謂天須菩提比丘是。常好教授諸後學者，難陀迦比丘是。善誨禁戒比丘尼僧，所謂須摩那比丘是。」
戒的意義：某些人對持戒總是有顧慮，認為要依於佛門不是一件易事，這是因為不了解「戒」的意義。一旦信佛、持戒，不僅能夠修身，進而更可以齊家，而後可平天下。戒有兩大類，一種是出家戒，一種是在家戒。真正持戒之人，是最富冷靜且具有理智的人，也是情感最豐富之人，就如佛教所說菩薩：意即覺有情，覺是理智，而有情就是感情，菩薩對於眾生的感情可說是超越一切的，菩薩本身可犧牲自己生命，而來成全眾生，為使眾生能離苦得樂，這是多麼偉大情感，以超出世俗感情，要是能夠徹底的了解持戒的意義，這樣持戒可說一點都不會影響到人和眾生間彼此間的幸福。
2.五戒
「有人聞持戒因緣故，得離生、老、病、死，是中心生、口言：「我從今日，不復殺生。」如是等即是戒 」
一、不殺生戒：好殺之人，雖復位極人王，亦不自安，有命之屬，皆不喜見。若不好殺，一切眾生皆樂依附。持戒之人，命欲終時，其心安樂，無疑、無悔，若生天上，若在人間，常得長壽。是為得道因緣，乃至得佛，住壽無量，得者應自思惟：我自惜命、愛身，彼亦如是，與我何異。以是之故，不應殺生。人有死急，不惜重寶，但以活命為先。以是故，佛說十不善道中，殺最在初，五戒中亦在最初。諸餘罪中，殺罪最重，諸功德中，不殺第一。行者應心念：一切有命，乃至昆虫皆自惜身，云何以衣服、飲食自為身故而殺眾生？當學大法人，一切大人中，佛為最大，一切智慧成就，十力具足，能度眾生，常行慈愍，持不殺戒自致得佛，亦教弟子行此慈愍。若有人侵害、強奪、逼迫，而欲殺已，是時，當先自思惟，全戒利重？全身為重？破戒為大？喪身為大？如是思惟已，知持戒為重，全身為輕。若苟免全身，身何所得？是身名為老、病、死藪，必當敗壞。若為持戒失身，其利甚重。如是定心，應當捨身以護淨戒 。
佛教以無緣大慈同體大悲為懷，慈悲含有惻隱之心，不忍去殺害眾生。佛陀之慈懷悲心是無微不至的，我們應學習效法佛陀等同慈悲心。自愛惜自身又能愛護一切眾生，不忍受到傷害。
二、不偷盜戒：盜者；知他物，生盜心，取物去本處，物屬我，是名為盜。若不作，是名不－有智之人，不應劫奪。當自思惟：劫奪得物，以自供養，雖身充足，會亦當死，死入地獄，家室親屬，雖共受樂，獨自受罪，亦不能救。已得此觀，應當不盜 。
偷盜謂竊取他人一切財物，還含括索取不義之財力。眾生為了個人及家庭生活，所以要賺錢，然而卻為了個人的利益，而愚昧了良心，從事偷雞摸狗的不法勾當，甚至引導他人誤入歧途，破壞別人的家庭，這些都已違背了不偷盜戒。佛陀教導我們棄掉貪念，過著少欲知足的生活，知足就能夠常樂，也就不會犯起偷盜的行為。
「我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂於盜 」。
三、不邪婬戒：「性不邪婬，菩薩於自妻知足，不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事」 。
邪淫，是指不正當的男女關係，好比女人紅杏出牆、男人在外金屋藏嬌等等都是。真正的佛教徒，是可以很容易遵守此戒。修學佛法最重要的是持戒，持戒能夠知足，不起貪愛之心。
邪婬者，若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯者，是名邪婬。若有雖不守護，以法為守；云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誑誘；若自有妻受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪婬。如是種種乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者，名為邪婬。如是種種不作，名為不邪婬 。
外在雖有權勢、財力等，種種的誘惑，都應守護邪婬戒，以保自身不犯。
四、不妄語戒：妄語之人，先自誑身，然後誑人。以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法。妄語之人，心無慚愧，閉塞天道、涅槃之門，觀知此罪，是故不作 。
說妄語的人不只自誑又誑人，顛倒不實與善法違背，阻矻礙了生天及解脫之門，修行者是故不應作。
「妄語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者言無人受，二者語不明了。貪欲之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者心不知足，二者多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者常被他人求其長短，二者恒被於他之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者生邪見家，二者其心諂曲 。」
妄語的罪報會讓我們墮入三惡道，不得不小心防護。不妄語戒也就是守好口業。我們既然是三寶中的佛教徒，就應培養高尚的人格。一個人的言談，關係著一個人一生的信譽，不得不慎重口業。
我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒。
我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩舌說。
我尚不喜人加麤言，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於他不行惡口。
我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？是故於他不行綺飾。 。
五、不飲酒：《央掘魔羅經》卷2云：
「爾時，世尊告央掘魔羅：「汝今當受不飲酒戒。」央掘魔羅以偈答言：
「我今亦不能， 受持不飲酒。
常受飲酒戒， 長夜恒縱逸，
由是大叫呼， 宛轉遍五道，
一向極快樂， 是則名為酒。
從彼大乘生， 無上佛藏酒，
是酒我今飲， 自足勸眾生。
常住不變易， 歡喜歎善哉，
八聲大宣唱， 酣醉無終極。」
不飲酒者，酒有三種：一者、穀酒；二者、果酒；三者、藥草酒。
果酒者，蒱桃、阿梨咤樹果，如是等種種，名為果酒。藥草酒者，種種藥草，合和米麴、甘蔗汁中，能變成酒；同蹄畜乳酒，一切乳熱者可中作酒。略說若乾、若濕，若清、若濁，如是等能令人心動放逸，是名為酒。一切不應飲，是名不飲酒 。
酒會使人亂了性，一旦飲酒之後酒精中毒，會喪失了清明的意志，心靈不得清醒，更嚴重還會造成來生智慧不開的命運，由此可知飲酒有害身心，因此身為佛教徒，應該戒酒。
三、犯戒的過失與持戒的利益
（一）犯戒的過失
《大智度論》卷13云：
1、若不護放捨，是名破戒，破此戒者墮三惡道中。
2、復次，譬如無足欲行、無翅欲飛、無船欲渡，是不可得，若無戒欲得好果，亦復如是。
3、復次，破戒之人，譬如清涼池而有毒蛇，不中澡浴；亦如好華果樹，而多逆刺。若人雖在貴家生，身體端政，廣學多聞。而不樂持戒，無慈愍心。
4、復次，持戒之人，常得今世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道，持戒之人，無事不得。破戒之人，一切皆失。
5、復次，持戒之人，人所樂施不惜財物，不修世利而無所乏，得生天上，十方佛前入三乘道而得解脫。唯種種邪見，持戒後無所得。
6、復次，若人雖不出家，但能修行戒法，亦得生天，若人持戒清淨行禪智慧，欲求度脫老病死苦，此願必得。持戒之人雖無兵仗，眾惡不加，持戒之財無能奪者，持戒親親雖死不離，持戒莊嚴勝於七寶，以是之故，當護於戒如護身命，如愛寶物。破戒之人受苦萬端，如向貧人破瓶失物，以是之故應持淨戒。
7、復次，次持戒之人，觀破戒人罪，應自勉勵一心持戒 。
破戒過失會使身心不得清涼，自身處於恐懼不安中，不得自在，所言所行無法受人敬愛，與聖道遠離，死後不得生天，又與十方諸佛相遙遠。以是之故，當護戒如護生命一心受持。
為什麼不能受持淨戒？因為不知道犯戒的過失，持戒的功德。
重戒──性戒，不問有沒有受戒，犯了都是罪惡的。所以有的聽了犯戒的過失，而不敢受戒，極為可笑！實際上，外依三寶的加持，內發深切的誓願而受戒。是更能做到清淨不犯的。從違犯而「失戒」的過失來說，這是「眾患」的根「本」，主要是墮落三「惡趣」，及受「貧困」的果報。平常說：慳吝不捨得貧窮報，犯戒得墮落惡趣報，這是約特殊的意義說。生在鬼畜，有墮落而受福報的，在人中，有貧苦不堪的，這是施與戒的不同果報。如犯重戒而墮地獄，一定貧乏得什麼都沒有，可見犯戒也是貧乏因 。
《大智度論》卷13：
破戒之人，人所不敬，其家如塚，人所不到。
破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。
破戒之人，如霜蓮花，人不喜見。
破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎。
破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。
破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。
破戒之人，如田被雹，不可依仰。
破戒之人，譬如苦苽，雖形似甘種，而不可食。
破戒之人，如賊聚落，不可依止。
破戒之人，譬如大病，人不欲近。
破戒之人，不得免苦，譬如惡道，難可得過。
破戒之人，不可共止，譬如惡賊，難可親近。
破戒之人，譬如大坑，行者避之。
破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。
破戒之人，不可近觸，譬如大火。
破戒之人，譬如破船，不可乘渡。
破戒之人，譬如吐食，不可更噉。
破戒之人；在好眾中；譬如惡馬，在善馬群。
破戒之人，與善人異，如驢在牛群。
破戒之人，在精進眾，譬如儜兒，在健人中。
破戒之人，雖似比丘，譬如死屍，在眠人中。
破戒之人，譬如偽珠，在真珠中。
破戒之人，譬如伊蘭，在栴檀林。
破戒之人，雖形似善人，內無善法，雖復剃頭、染衣，次第捉籌名為比丘，實非比丘。
破戒之人，若著法衣，則是熱銅鐵鍱，以纏其身。若持缽盂，則是盛洋銅器。若所噉食，則是吞燒鐵丸、飲熱洋銅。若受人供養供給，則是地獄獄鬼守之。若入精舍，則是入大地獄。若坐眾僧床榻，是為坐熱鐵床上。
復次，破戒之人。常懷怖懅，如重病人常畏死至，亦如五逆罪人，心常自念我為佛賊，藏覆避隈，如賊畏人，歲月日過，常不安隱。
破戒之人，雖得供養利樂，是樂不淨，譬如愚人供養莊嚴死屍，智者聞之，惡不欲見。如是種種無量，破戒之罪不可稱說，行者應當一心持戒 。
破戒的人失去種種功德，有如盜賊人不喜愛親近：譬如毒蛇，人們不喜：又如大火燃起人人避之：又如墮入地獄受盡苦報，人不樂受。
《怡山禮佛發願文略釋》卷1：戒為無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於淨戒，一切如來所讚歎 。
具足清淨戒法的之人，是一切如來所稱讚者，因此持好戒學是修道上最好的成佛資糧。
（二）持戒的利益
若下持戒生人中，中持戒生六欲天中。上持戒又行四禪、四空定，生色、無色界清淨天中。上持戒有三種，下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟支佛，上清淨持戒得佛道。不著、不猗、不破、不缺，聖所讚愛，如是名為上清淨持戒，若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著，如此持戒將來令人至佛道，如是名為得無上佛道戒 。
依所受持的淨戒淺深不同，所得的果報也不一樣，守戒最清淨，又能慈愍利樂一切眾生，將來可得無上佛道。
譬如大地一切萬物有形之類，皆依地而住，戒亦如是，戒為一切善法住、復次，持戒之人名稱之香，今世後世周滿天上及在人中 。
持戒之香周遍十方，持戒之人具足安樂，名聲遠聞天人敬愛，現世常得種種快樂，若欲天上人中富貴長壽，取之不難，持戒清淨所願皆得。
復次，持戒之人，見破戒人，刑獄、考掠，種種苦惱，自知永離此事，以為欣慶。若持戒之人，見善人得譽，名聞快樂，心自念言：如彼得譽，我亦有分。持戒之人，壽終之時，刀風解身，筋脈斷絕，自知持戒清淨，心不怖畏。如偈說：
大惡病中戒為良藥、大恐怖中戒為守護、死闇冥中戒為明燈、於惡道中戒為橋樑、
死海水中戒為大船。
復次，持戒之人，常得今世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道，持戒之人無事不得 。
持戒之人無有過失，身心安樂人天愛護看重，現世一切快樂，持戒清淨命終之時無有畏懼，心靈安穩，死後了無遺憾，生人生天自在，若能持戒清淨圓滿，亦利樂眾生，將成佛道。
四、何謂「尸羅波羅蜜」
尸羅波羅蜜：梵語尸羅，華言清涼。謂離熱惱，得清涼故。亦云防止，謂調練三業，止過防非，好行善道，不自放逸也。又戒經云：菩薩具持眾戒而無所著，是名尸羅波羅蜜 。
尸羅波羅蜜也就是清涼的意思，遠離了熱惱。已練就了起心動念無有過非，不會有放逸心，又能常利行善言善事，亦不所執著。
有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜，安住檀波羅蜜中，布施眾生時得慈心，從慈能起
慈身口業，是時菩薩即取尸羅波羅蜜。何以故？慈業是三善道，尸羅波羅蜜根
本，所謂：不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業、四種口業。慈即是善
業，為利益眾生故名為慈 。
尸羅波羅蜜的根本是三善根，無貪、無瞋、正見以此能身慈愍之心，而能利益一切眾生。
《大智度論》卷 14：
（一）菩薩持戒，寧失自身，不毀小戒。
（二）為佛道故，必度眾生，不為名聞，不求今世後世樂，不自為早求涅槃。
（三）不為畏惡道，不為生天，但求善淨，以戒薰心，令心喜樂。
（四）以大悲心持戒，得至佛道。
（五）菩薩持戒，能生六波羅蜜是則名為尸羅波羅蜜.。
（六）菩薩持戒，不以畏故，亦非愚癡，非疑非惑，亦不自為涅槃，但為一切眾生，
為得佛道故。
（七）於罪，不罪不可得故，名為尸羅波羅蜜 。
尸羅波羅蜜為佛道不為名聞、不求生天、不求自身的現世後世樂，也不早得入涅槃。以大悲心，為度一切眾生，也能犧牲自己身命來成就眾生。
菩薩淨戒，是不離三心而修的，所以菩薩雖自己嚴持淨戒，而決「不輕」視「毀犯」戒法的眾生。從大悲心來說，這是可憐憫，而不是可輕視的。雖然犯戒，不是不可能還復清淨，不是不可能成佛的。凡輕視毀犯的，一定是自以為持戒，自己是怎樣的清淨如法。不知道這早落在我執我慢的分別心中，不成菩薩的戒波羅蜜多了。而且，如輕視毀犯，由於意識上的對立，不容易教化他，也就失去菩薩利他的方便。倒不如不輕毀犯，憐愍而安慰他，容易把他感化過來。所以菩薩的淨戒，是無所得的空慧為方便，對於「持」戒「犯」戒，都是「不著」相的。能達『持戒犯戒不可得故』，就是三輪體空的淨戒波羅蜜多了 。
菩薩不只持戒清淨，也不較視有所毀犯戒法的眾生，因心地起悲心，進而接近他用善巧方便的菩薩智慧，來引導他而後感化他，還能與三輪體空相應。
五、大乘戒之自利利他之特勝
《菩薩善戒經》卷1〈1 序品〉 云：「我當云何分別了知聲聞禁戒緣覺禁戒菩薩禁戒。
佛告優波離：聲聞戒淨非菩薩戒淨，菩薩戒淨非聲聞戒淨。聲聞之人乃至一念不求於有，名聲聞戒淨。菩薩若不求於有者，名大破戒，名不淨戒。聲聞求有，是名破戒，名不淨戒。
菩薩摩訶薩於無量劫常處有中，心不生悔，名菩薩戒淨，非聲聞戒淨。以是義故，優波離！汝應宣說：聲聞戒急，菩薩戒緩；聲聞戒塞，菩薩戒開；聲聞戒中應說緣，菩薩戒中則不應說。
菩薩之人隨眾生心，非聲聞也。是故菩薩於戒小緩，聲聞護急。
菩薩若於晨朝犯戒，猶故應念阿耨多羅三藐三菩提，自知罪過，晝夜三時皆應如是，是名菩薩戒。
菩薩行，以六波羅蜜為主，是依傳說的菩薩「本生」，歸類而成立的。「本生」所傳說的菩薩，有的是在家人，也有出家的（還有鬼神與畜生）；或生於佛世，或生於沒有佛法的時代。通於在家、出家，有佛、無佛時代的菩薩，所有的戒波羅蜜，與釋尊為弟子所制的戒律，意義有點不同。釋尊為在家弟子，制立「五戒」與「八關齋戒」；為出家弟子，制立「比丘戒」，「比丘尼戒」，「沙彌、沙彌尼戒」，「式叉摩那戒」。這是分在家與出家的為兩大類，出家中又分男眾與女眾，比丘與沙彌等不同。適應現實世間──在家與出家的生活方式不同，男眾與女眾等不同，制立不同的戒法。佛制的戒法，特別是出家戒，不但是道德的軌範，也是共同生活的軌範 。
菩薩淨戒，是不離三心而修的，所以菩薩雖自己嚴持淨戒，而決「不輕」視「毀犯」戒法的眾生。從大悲心來說，這是可憐憫，而不是可輕視的。雖然犯戒，不是不可能還復清淨，不是不可能成佛的。凡輕視毀犯的，一定是自以為持戒，自己是怎樣的清淨如法。不知道這早落在我執我慢的分別心中，不成菩薩的戒波羅蜜多了。而且，如輕視毀犯，由於意識上的對立，不容易教化他，也就失去菩薩利他的方便。倒不如不輕毀犯，憐愍而安慰他，容易把他感化過來。所以菩薩的淨戒，是無所得的空慧為方便，對於「持」戒「犯」戒，都是「不著」相的。能達『持戒犯戒不可得故』，就是三輪體空的淨戒波羅蜜多了 。
六、結論
阿耨多羅三藐三菩提要須無上大莊嚴力，然後乃得，非一世得。是故如來不說菩薩於生死中而生悔心，亦不宣說永斷貪愛，為說喜法、甚深法、無疑法、空法。聞是法已，樂於生死 。
菩薩不為名利、不求生天、不入涅槃、不惜自已生命，只為救度一切眾生早日成就佛道。
有信願智慧慈悲方便利他，是大乘佛法的特色，不為自己著想，以利他為自利。以般若方便力，護念救度一切眾生，令眾生遠離痛苦煩惱中，獲得自在解脫。
上求佛道，下化眾生，是佛陀真正的本懷，以大悲心持、護戒不惜身命、心樂善淨、持戒為度眾生。菩薩即能自利又能利他中完成，因而實踐菩薩利他的最高精神表現。
【參考書目】
一、原典文獻
1、《雜阿含經》50卷，劉宋‧求那跋陀羅譯，大正藏第2冊，No.0099。
2、《別譯雜阿含經》16卷，失譯，大正藏第2冊，No.0100。
3、《梵網經》3卷，大正藏第 24 冊，No. 1484。
4、《佛說大乘戒經》1卷，西天譯經三藏，施護奉 詔譯，大正藏第 24 冊，No. 1497。
5、《菩薩戒本》2卷，北涼天竺‧三藏曇無讖，於姑臧譯，大正藏第 24 冊，No. 1500。
6、《放光般若經》20卷，西晉‧無羅叉譯，大正藏第8冊，No.0221。
7、《自在王菩薩經》2卷，姚秦‧鳩摩羅什譯，大正藏第13冊，No.0420。
8、《大智度論》100卷，龍樹菩薩造，姚秦‧鳩摩羅什譯，大正藏第25冊，No.1509。
9、《阿毘達磨大毘婆沙論》200卷，五百大阿羅漢等造，唐‧玄奘譯，大正藏27冊，No.1545。
10、《瑜伽師地論》100卷，彌勒菩薩說，唐‧玄奘譯，大正藏第30冊，No.1579。
二、現代著作及期刊
1、印順導師著，《藥師經講記》，正聞出版社，中華民國1990年10月新版一刷。
2、印順導師著，《成佛之道》，正聞出版社，中華民國1990年10月新版一刷。
3、印順導師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，新竹，正聞出版社，1981年5月初版，2003年一月十刷。
4、印順導師著，《寶積經講記》，正聞出版社，中華民國1990年10月新版一刷。
5、釋智銘，〈「大智度論」集粹之十三--論持戒--尸羅波羅蜜〉，《內明》第122期，1982，p.16-20。
6、釋厚觀，《深觀廣行的菩薩道》，《慧日講堂》，2006年6月初版。
三、電子書
1、《印順導師佛學著作集》（電子書），新竹，財團法人印順文教基金會，2008年7月1日發行，v.4.1。
2、《CBETA電子佛典集成》，台北，中華電子佛典協會，2011年4月1日，v3.10。
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