＜李叔同解經＞一書收錄弘一大師解說＜般若波羅蜜多心經＞（以下皆稱為心經）。
心經，時常出現在生活周遭，舉凡書法、藝品、飾品、展覽等等都可見其文﹔或者大家一定聽過「色即是空，空即是色」，即是出於心經。但要瞭解其義則有相當的難度，因為有些文字是梵文之譯音，兼之文言文的文體，以及佛經之專有名詞，使得閱讀產生障礙，所以需要相關書籍輔助來讀經文。
接觸佛經有口誦、解義、心行等三個層面，口誦不知其義，或僅知其義卻無身體力行，就無法體會佛法之真諦。口誦與解義可以由理智思惟做到，但是最重要的心行就必須有正確的方法與態度來面對，而這遠遠超出我的能力所及，僅就解義方面，說說自己的想法。個人初觸佛經，才疏學淺，僅供參考，謬誤之處，望請見諒。
以下粗體字為經文。
般若波羅蜜多心經
此經為唐三藏法師玄奘法師譯。
般若為梵文之音譯，譯為智慧。
波羅蜜多為梵文之音譯，譯為「度」或「到彼岸」，此岸為煩惱的狀態，彼岸就是以般若來認識世界之種種。
心，意為核心。
佛經裡時常用「如來」、「菩提」、「般若」、「波羅蜜多」、「涅槃」、「開悟」等語，借用日本學者忽滑谷快天的說法，可以解釋為「我們在去除我執之後，就可以喚醒內在、純淨而神聖的智慧，那是神聖的光，內心的天國，一切良知寶藏的鑰匙，也是慈悲、正義、同情、無私的愛、人性和憐憫的所在。當這個內在智慧完全覺醒了，我們就會明白，無論在靈性、本質或本性上，我們和世界眾生或佛都是一体的，每個人本來即是佛，涵泳在聖者無盡的慈悲裡，於是生命不再是生老病死的大海，也不再是充滿苦難的人生，而是莊嚴清淨的淨土。我們的心完全轉化，不再為瞋恨所苦，也不再被嫉妒和貪欲困擾」。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀自在菩薩，即觀世音菩薩。菩薩為梵語音譯，意為「覺有情」、「道眾生」。
以極深的修為施行「般若波羅蜜多」的時候。
五蘊為色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。代表佛教對世間一切生滅現象的簡單歸納和說明，意喻對「有」的執著。
空，涵義很深，但絕對不是指沒有、不是消極、不是一切都不要。後會再詳述。
厄，煩惱苦因，厄縛眾生。
舍利子！
此舍利子不是指火化所得之結晶狀物。舍利子是佛的大弟子，舍利子依母為名，乃舍利之子。前一段的文字是集結的經家所述，接下來的文字皆觀自在菩薩所說，故先乎舍利子名。
色不異空，空不異色﹔色即是空，空即是色。
「不異」的意思就是「即是」，否定再否定即為肯定，負負得正。不同方式說了兩遍，足見其重要。
色，就是一切有形有相的實體。
空，就是一個無形無相的存在。不是沒有的意思。可以想像為空的杯子、空的房子。杯子裡倒水，空就是杯子，色就是水。一杯水即杯子與水是合一的，杯子裡要有水才能發揮功用（空依色），水沒有杯子就沒有依靠（色依空），沒有杯子或杯子滿了就無法倒水（非空外色），都沒有水那杯子也無用處（非色外空）。
水在杯子裡，空還在嗎？空當然還在，水倒掉即是。
杯子裡若倒入紅、橙、黃、綠、藍、靚、紫的水，水就成為混濁的顏色了。若加入水之前，先倒空原先的水，水杯就不會混濁了。
各種顏色的水就是各種念頭，杯子就是心性。
心性若不執著於念頭，即可擺脫煩惱，亦即＜金剛經＞所說﹕應無所住而生其心。
或者可以大膽說成﹕念頭就是心性，心性就是念頭。
受、想、行、識，亦復如是。
受不異空，空不異受﹔受即是空，空即是受。
想不異空，空不異想﹔想即是空，空即是想。
行不異空，空不異行﹔行即是空，空即是行。
識不異空，空不異識﹔識即是空，空即是識。
色蘊，一切有形物質之義。
受蘊，因外境的感受感情之義。
想蘊，因感受而思想之義。
行蘊，對外境之動作。
識蘊，因著認識，變出外境之主體。
舍利子！
同上。
是諸法空相，不生、不滅﹔不垢、不淨﹔不增、不減。
諸法，同前之五蘊的意思。
空相，並非「沒有」的意思，乃「空即是色，色即是空」的空，可以想像為空的杯子，並非沒有杯子的存在。
空相，乃是「空」顯示出的真實「相」，可以想像為水杯。
五蘊空相→不執著我見→不起分別心→不生不滅。
不生不滅，「諸法因緣生，諸法因緣滅」，根據佛法，有因必有果，果必有其因，因果兩者乃同時發展，沒有單獨因或果的生滅。
不垢不淨，美醜、喜歡不喜歡、好惡、善惡乃人之主觀意識，非客觀之存在。金剛經云﹕「不思善，不思惡」。郝明義在＜一隻牡羊的金剛經筆記＞提出疑問，為什麼不能思善不能思惡呢？他領悟到善惡乃人之主觀的價值觀所主導，非絕對客觀。時有報導，中東信仰伊斯蘭教國家的人移民英國，其年輕女孩因與異性約會或穿著清涼或婚前性行為，遭女孩父兄槍殺之例，殺人之人乃出於善的價值觀。
不增不減，世上有諸多可見事物之增減，但若以因果論，不生不滅就可說明不增不減。若以理性論之（如物理、科學），物質不滅定律可說明不生不滅，能量守恒定律可充分說明不增不減。
是故空中無色，無受、想、行、識﹔無眼、耳、鼻、舌、身、意﹔無色、聲、香、味、觸、法﹔無眼界，乃至無意識界﹔
無，並非「沒有」的意思，而是以「空即是色，色即是空」的方式理解。
「蘊」、「處」、「界」在佛教稱三科，意思是總括世間一切。
五蘊﹕色、受、想、行、識蘊。
十二處﹕眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法處。
十八界﹕十二處再加上六識界（眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、
身識界、意識界。
經文從五蘊最前面的「色」，到十八界最後的「意識界」，都以「無」的方式看待，簡言之，總括世間一切都以「無」看待。
此段可以舉一個故事說明，大小和尚正要涉過小溪時，看見一名年輕女子站在溪邊不知如何是好，原來想涉溪卻又擔心濕了衣服，於是大和尚願意揹女子涉溪，女子也答應了，過了小溪，女子道謝後便各自離去。過了許久，小和尚終於忍不住問大和尚，男女授受不親，為何可以揹女子，大和尚回答﹕「這件事在過溪之後就不再想了，你怎麼過了這麼久還一直放在心上。」「無」並非是要沒有感官的知覺與認識，而是做一件的出發點不是為了感官（如揹年輕女子），而是揹女子本來就是一件應該做的事（是個髒老頭子也要揹）﹔揹的時候當然會有感官的知覺和生理反應，但渡過了溪，這些感官的念頭就放下了，煙消雲散了，回到「自性本空」，沒有被慾望佔據。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡﹔
無明，癡暗的意思。
不存在「無明」，也不存在「無明的消失」。
不存在「老死」，也不存在「老死的消夫」。
乃至二字需要加以說明。佛教十二因緣乃說人生之生死苦果之起源及次序，依序為﹕無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。故從無明乃至老死等十二因緣皆同樣看待。
經文之意可理解成「自性本空」。
無苦、集、滅、道，無智亦無得。
佛教四聖諦，苦諦、集諦、滅諦、道諦。四聖諦含義我仍無法瞭解，其中包含了世間與出世間兩重因果關係。
「諦」原義是事物的內在含義或者意義，在佛教中用來翻譯梵語，意思是真實無謬的道理。
若行般若者，世間及出世間法皆空，故經云﹕無苦集滅道。
所謂「智」，所謂「得」，皆不應執著。迷時應說有智以破除迷，悟時就不用說智了。
迷時、未得時，便會說「得」，既得之後，即知「性本自足」（本性中原本就甚麼有了），在凡不減，在聖不增，就不用說「得」了。
＜金剛經＞云﹕「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。故郝明義稱＜心經＞為「金剛經」之濃縮版。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
以上經文「無」字甚多，應與「空」字解釋相同。
菩提薩埵即菩薩之縮文。「埵」字音同朵。
罣礙，牽掛妨礙。無罣礙的無字此時應作沒有之解。
罣音同掛字。
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
顛倒，不平順。
夢想，不真是的妄想。
究竟，到達極致。
涅槃，梵文音譯，「滅」的意思，義同般若、如來。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
耨，音ㄋㄡˋ，四聲。
三世是過去世、現在世、未來世。
諸佛的諸字是眾多義。
阿耨多羅，梵文音譯，無上也。
三藐三菩提，梵文音譯，正等正覺也。
阿耨多羅三藐三菩提，乃成佛之意。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
咒，不可思議之私密語。
般若波羅蜜多是神妙難測，照明癡暗，至高無上，妙覺無等的咒語。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰﹕
揭諦揭諦 波羅揭諦
波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
揭諦，是去的意思。
波羅，是到彼岸的意思。
僧，是眾人的意思。
薩婆訶（音同呵），是快速成就的意思。
以白話言之就是﹕來喔！來喔！大家一起快來喔！趕快到開悟的道路上。
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