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我們往往祈求健康、智慧、財富、平安，但這修都是果報，或許我們很虔誠的祈求上蒼幫助我們脫離苦難，邁向幸福，卻忽略了以嚴謹的態度去種因，或者是往往種錯了因，就如我們如果生病，就該看醫生，這是治標，但是我們如果去把導致生病的因素去除，那我們生病的果自然就不易成熟，如果種了致病的因，就必須嘗果，若是慶幸自己沒有嚐到苦頭，也只是時機早晚而已罷了。
行善不一定是給別人金錢，但是修布施之德，就如江琦老師說的，最重要的是心念，我們人往往視金錢為安身立命不可或缺之物，看的最重，最難捨棄，要拿出去分給別人是不容易的，其實布施金錢就是把自己的貪心一點一滴布施出去了。而布施若要人知是陽善，陽善的功德有限，而若是不求回報，不讓人知，就是陰德，陰德的功德大。
以因果來說，要享有財，因是財布施，要得智慧，因是法布施，要得健康長壽，因是無畏布施，最殊勝的是布施時心中不夾雜任何所求的念頭，若是有目的而為，雖有果報，效果不大，
這本書據說要讀上300遍以上才能真正進入狀況感受其中的真心智慧美意與用心良苦，很慚愧自己尚未達到目標，但是的確是每天帶在身邊一遍遍閱讀，而我的感覺是，每次閱讀都有不同程度的理解，特別是在生活中的印證，所謂印證並非針對我們所希求的果報而言，而是看到生活中越來越多為的事情而引發提醒自己的想法，這是一種跟以往的認知完全不同的思考方式，這是因循古人的腳步，運用到現前的社會竟也行的通，是一件十分值得玩味的事情。
說了這些都是自己的感觸，其實個人認為在四篇家訓中，最精彩的是在積善之方這篇，裡頭舉了好幾個真人真事的故事給我們參考，在6/1方老師分享完上本漢魏詩集後在跟大家舉幾個例子分享，
關於積善之方也有此解釋，若是一味執著為善，則結果只有半善和小善，不可能圓滿，果報在來世，若能做到三輪體空，則是滿善，心念不同，卻是圓滿殊勝的果報，但若執著果報而為之則非真善。所謂"三輪體空"是指我們布施時心中無我、所施對方以及所施之物，乾乾淨淨的，心中不留一絲痕跡。
一般我們都會念念不忘我們所做過的事，幫助過誰，什麼事情等...所以很難達到滿善的境界，頂多是半善而已，果報在來世，今世的命運很難真正獲得轉變，或是很有限的轉變。
又例如有些人大惡，卻順利逍遙，有些人似乎頗為善良卻遭不測或困惡重重，不少人會認為好人不可做，事實上是因為對於善惡的認知錯誤，以及沒有將過去世的因果業因考慮進去，而造惡者其實早已大大折損自己的福報，而能享福完全是自己以前累積的餘福很大，然而畢竟有耗損用完的一天，甚至現世的果報提早現前，死後果報更是不堪設想，所有的果報都要自己承受，沒受完的後代子孫還要跟著受連累，同樣的若有餘福亦可以庇蔭子孫飛黃騰達，所謂"命由己造"，半點不尤人。
謙德之效益讓我感觸良深，自己的過失在這裡很重，以前不懂得謙虛，實在是因為知識不夠，才懂得一點點新的花樣就鋒芒畢露，或者覺得自己高人一等、或者堅持己見、自以為是、常常覺得別人都錯，自己才對，要求別人認同或配合，這實在是十分愚笨的做法，不但煩惱障礙多，也讓人嗤之以鼻，所以雖然很努力生活去也很不快樂，而了凡四訓告訴我，謙德是唯一易經裡頭六卦皆吉之行，一個人謙虛不但沒有任何的損失，而且還有很大的利益，這非自卑的畏縮表現，而是在知道道理之後，真正察覺自己的程度實在是太淺薄了，而對人自然產生最誠摯的謙卑之心與行為，對於人的恭敬新自然升起，不管好壞，每個人都是我的老師，都是我的善知識，指導我或提醒我該怎麼為人處事，而非內心自大，而外表形式性的跟別人謙虛自己的行為，此外，也知道自尊自大的過失是很重的，甚至會引來麻煩的災禍上身。
了凡四訓文章後，還想跟諸位前輩分享"俞淨意公遇灶神記"，覺得更是精彩，他的果報比了凡四訓更是殊勝，並且令我汗顏自己對於善惡的認知竟是如此偏差，以及自己的過失的確很多，連自己以往都沒察覺的部分都頓時乍現，怎不令人兢兢業業，唯恐放任墮落呢！
（待續）