文／蘭若精舍．柳藏經
孔子的誕生，為中華民族文化創造一個道統，讓所有東夷、南蠻、西戎、北狄，到後來的匈奴、鮮卑、氐、羌、羯，還是最後的漢滿蒙回藏苗瑤，只要接受孔子的思想，幾乎都成了中國文化的一部份，成為文化血緣的融合。
不管是元朝還是清朝，就算是異族入侵中原，最後都成了孔子門生，毛澤東發起批孔揚秦的文化大革命，最後整個國家也成了孔子門生，到處興建孔子學院，現在台灣也要去中國化，但最後還是會成為孔子門生，因為孔子講得是做人的道理，除非不想當人，不然是無法離開孔子的影響，就像西方無法割捨天主，西藏無法割捨活佛，中東無法拒絕阿拉，這個文化的DNA已經牢牢印記在血脈裡。
所有外族融合最徹底的，應該是清朝的歷代皇帝，不僅自己熟讀四書五經，對於孔子也非常的崇敬，封王封聖各式儀節都非常周到，曾經有一個故事就說明康熙皇帝跪拜孔子的事蹟。
清朝康熙帝有次跟文武百官去到了孔子墓前，看著孔子墓碑前的字，臉色卻顯得有點為難，久站不願下跪祭拜。此時一個心腹大臣非常機靈，讓侍從扶康熙到旁休息，然後他又去找了一塊布遮擋住了孔子墓碑上的一個字才化解尷尬。
康熙皇帝在位時，曾與群臣進入孔廟祭孔。要知道康熙貴為天子平日裡受盡群臣百姓跪拜，此時卻向孔子像跪拜，足以彰顯他對孔子的尊敬。不過，有一次康熙拜完孔子廟之後，跟文武百官去到了孔子墓前，按照常理，康熙都會下跪祭拜，但康煕看著孔子墓碑前的字，臉色卻顯得有點為難，久站不願下跪祭拜。
原來，是孔子墓碑上刻「大成至聖文宣王」中的「王」字，讓康熙感到不滿。畢竟康熙身份尊貴，是一國之主，他可以向父母，老師行跪拜之禮，卻唯獨不可能向另一個「王」下跪。就在群臣手足無措的時候，一位大臣找來一塊黃布，立即遮住「王」字。康熙帝見此場景，立即三拜九叩，畢恭畢敬的行禮。
天人合一，或稱天人合德、「天人相應」，是中華古代的一種哲學思想，儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現象是自然的直接反映。最早起源於春秋戰國時期，漢朝董仲舒引申為天人感應之說，程朱理學引申為天理之說。
「天人合一」比較接近老莊思想，儒家的天命觀是「天人合德」，追求德行，中心思想是「仁」，德就是規矩，如果社會從為政者開始不守規矩，人民就會失去秩序，禮崩樂壞逆天而行的結果，就是降禍於社稷，人沒有神性的追求，就無法走向天人合一。
而天命是儒家與陰陽家哲學概念的一種，主張朝代興衰、君主更替，不完全是人類所能控制的。天這一概念，孔子認為是一切存在的使然者。由西漢儒學者董仲舒闡釋為「道」的來源。而北宋理學家程頤則說「天無法背離道」，對他來說，天是道的一種體現，此處指事物的原理，兩者等同。
如果為政者不守德而失道，就會失去上天的支持，上天支持的對象自然能夠稱帝稱王，上天不支持的對象則會衰弱滅亡。在中國歷史上常用來解釋新政權取代舊政權的合法性。
天命本身是客觀的，依人的個體的主觀來說天命可以帶有吉凶禍福的屬性。天命有三個緯度，本質上指上天賦予人的本性，這種本性結合後天教養形成了個體性格，造就出使命和宿命。
中國歷史中的「天命」指上天的意志，其中的「天」是政治權力的神聖來源，「命」是皇帝追求人民支持其治理中國的能力與資格。中國歷史書籍以歷代中國皇帝天命移轉為主體編寫而成。
為什麼歷代皇帝都推崇孔子，因為尊孔就是等於說明自己政權的合法正當性，「予有天命，朕即天下」，用天命所歸來說服天下人為什麼應該擁護他為皇帝。
孔子也說：「五十知天命。」人到了五十歲以後，就該知道自己要什麼，該做到什麼，孔子要人「知天命、畏天命、順天命」，不做離經叛道的事情，才能在多變的世道中，找到安身立命的所在，這就是為什麼孔子如同燈塔一樣，在茫茫大海中，在諱莫如深的世局裡，指引出我們光明可依循的未來。
（柳藏經于蘭若精舍2024/11/16）
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